《羅剎海市》是清代志怪小說《聊齋志異》中的名篇。“羅剎”，轉義是釋教中的惡鬼，男鬼極丑，女鬼極美，可以或許吃人；所謂“海市”，即“空中樓閣”的“海市”，是虛無縹緲的樓臺城郭。“羅剎海市”，就是一個虛擬的海內世界。

在志怪小說中，常有對于海內異域的想象。

《羅剎海市》中的奇幻世界

《羅剎海市》的主人公為馬驥（一說駿），字龍媒，誕生在一個商人家庭，長得很是俊秀，又能歌善舞，十四歲開端上學，便名聲年夜起。但父親盼望他繼續家業，就讓他經商。有一次，他跟人出海，碰到颶風，漂流到了羅剎國。

羅剎國事一個在中國以東兩萬六千里的國家，那里的人都很是丑陋，而國度重視表面而非學問。越丑陋的人官職越年夜，不那么丑陋的人反而越貧窮，只能住在村里。城里人看到馬驥都很是懼怕，村平易近們才幹試著和他扳談。

村平易近們把馬驥先容給一位侍衛，侍衛愿意把馬驥先容給國王，于是讓他用煤屑涂在臉上打扮成張飛，然后請了一干年夜臣來赴宴，年夜臣又把他推舉給國王。馬驥效仿本地風氣，用白絹裹頭歌舞，國王公然很愛好他，封他為下年夜夫，恩寵有加。但年夜臣們垂垂發明他長相是假扮的，馬驥感到遭到排斥，就告假回到山村，把犒賞的玉帛分給村平易近。村平易近很是興奮，紛紜說要往海市找寶物往返報他，那里有不少鮫人和商人做生意。

后來馬驥跟他們上了一艘年夜船，行駛了三天達到了海市。馬驥進城后碰到東海三太子，三太子把他帶進龍宮見龍王。龍王很觀賞他的文采，把公主嫁給了他。三年后，馬驥想回家看望怙恃，但公主不克不及往人世，并說本身已懷孕孕，與馬驥商定時光把孩子給他。又過了三年，馬驥離開一個島上，公然見到一男一女兩個小孩在遊玩。兒子長年夜后能跳進海中探望母親，有一次公主給女兒送來嫁奩，馬驥捉住她的手嗚咽，但紛歧會兒她就消散了。

《羅剎海市》的故事到這里就停止了。可以發明，這篇故事由兩部門構造構成。第一部門講的是“羅剎”，這是一個經典的“殊方異域”母題故事，也就是馬驥講達到這個以丑為美、以美為丑國家的經過的事況；第二部門講的是“海市”，這是一個經典的“人妖（仙）之戀”母題故事，也就是馬驥到龍宮娶公主，最后前往故鄉的經過的事況。但無論是內在的事務仍是思惟條理，第一部門都更令人著迷，而第二部門則顯得有些流俗。

作者以為，羅剎國的風氣就像鬼一樣，讓人畫成年夜花臉迎合顯貴。而在如許的處所，即便是像卞和懷有無價之寶的和氏璧，也無法經由過程痛哭來使人留意。所以馬驥如許有才幹的人，也只能往空中樓閣中尋覓榮華貧賤。郭沫若師長教師評價蒲松齡說：“寫鬼寫妖頭角崢嶸，刺貪刺虐進骨三分。”作者書寫奇幻國家，現實上恰是表達對那時社會的譏諷。

《聊齋志異》的海內異域

實在，這種海內異域的故事，在《聊齋志異》中還有若干篇，試舉幾例比擬。

《夜叉國》講述交州人徐某出海經商，被年夜風吹到了一處深山，被兩個夜叉抓獲。徐某為它們燒煮鹿肉，它們就放過了徐某。之后，徐某專門為夜叉烹調，還娶了一個雌夜叉當妻子。四年后，雌夜叉生了兩男一女三個小孩，都長得像人而不像夜叉。一天，雌夜叉帶著小兒子和女兒外出，徐某惦念故鄉，就帶著年夜兒子搭船回到了故鄉。年夜兒子十八歲時，搭船回到夜叉國，將母親和弟弟妹妹都接回家生涯。

《粉蝶》異樣也開端于一場風暴。瓊州人陽曰旦從海上搭船回家，被年夜風吹到了一個仙境般的島嶼。陽曰旦離開一處人家，主人自稱晏海嶼，夫人十娘是陽曰旦姑母，此處是離瓊州三千里的仙人島。陽曰旦愛好主人家中的小丫鬟粉蝶，姑父姑母卻驅趕了她。后來，陽曰旦終于回抵家，發明曾經過了十六年。而十娘確切是他的姑媽，但已在三十年前往世了。陽曰旦后來娶了個叫荷生的男子，她長得和粉蝶如出一轍，卻不記得曩昔的工作。而粉蝶被趕走的那天，恰是荷生誕生的那天。

《安期島》則更具汗青佈景。年夜學士劉鴻訓出使朝鮮，想游覽仙人棲身的安期島。朝鮮年夜臣就讓神仙門徒小張帶他往，只見島上洞府有三位老者盤膝而坐。中心老者囑咐孺子進茶，孺子先在石縫中接了一杯冷水，劉鴻訓嘗了一口，很涼，就沒有持續喝，孺子便從統一個處所接了熱水。之后，劉鴻訓回到朝鮮，國王告知他，那杯涼水是玉液，喝一杯可以多活一百歲。

《神仙島》，望文生義，是一個碰見神仙的故事。故事說靈隱士王勉碰到神舞蹈教室仙崔真人，隨著神仙騎著枴杖，飛到一個年夜宅子。崔真人在此設席約請諸神仙，之后讓王勉坐在長石上，不意王勉與石頭一路墜進海中。王勉被采蓮女明珰所救，并隨之到了明珰的主人家。主人自稱叫桓文若，這里是神仙島，并要把女兒芳云嫁給他。后來，王勉要回老家，才了解芳云一家是地仙。王勉母親本已往世，等他父親也往世后，王勉與芳云也都從人世消散了。

《海令郎》是一個加倍驚險的故事。登州人張生往東海奇跡島，尋覓一種花團錦簇、終年不凋的耐冬花。他達到島上預備吃飯時，呈現了一位紅裙美男。對方自稱是膠州妓女，追隨海令郎前來，海令郎往尋訪名勝了，本身走不動留上去。張生很是愛好她，兩人開端繾綣。突然風聲年夜起、草木折斷，美男說海令郎到了，留下張生逃脫了。只見一條身子比水桶還粗的年夜蛇，刺中張生鼻子，情急之下，他把鮮血和毒藥抹在手掌，年夜蛇來吮吸后被毒逝世。

這幾則海內異域故事，構想各有奇妙，內在的事務也都出色波折，但年夜體而言，都浮現一個相似的構造，即主人公因自動或主動的緣由，達到海內的一個世界，經過的事況過一些古怪的事務后，最后前往人世世界（除《神仙島》說主人公最后分開人世）。這個世界或有仙人，或有魔鬼，或有異國，總之是分歧于人世的殊方異域。

汗青文獻中的怪傑異國

早在上古時代，前人就開端想象林林總總的“異域”。前人對于世界的摸索比擬原始，對于世界的熟悉也比擬低級。在他們看來，高聳的平地和浩渺的年夜海，應當住著不少分歧凡人的仙神、怪傑、怪獸。尤其是浩渺無垠的年夜海，比擬平地加倍莫測，那波譎云詭的海面、奔跑咆哮的波浪、驚鴻一瞥的海魚、秀麗壯不雅的海市，都給前人無窮空想。于是，前人就開端拿起手中的羊毫和翰札，來記載他們想象中的殊方異域。

先秦文獻《山海經》就是一部如許的著作。在它的設定里，世界中間是塊年夜陸，共有南、西、北、東、中五系山脈，山脈記載的動植物產，就是《山經》的內在的事務；年夜陸周邊則是圍繞著的南、西、北、東四海，四海記載的怪傑異國，就是《海經》的內在的事務。好比此中提到有臂長兩丈的長臂國人、年夜耳垂肩的聶耳國人、獸身玄色口能吐火的厭火國人。總體來說，記載都比擬冗長，沒有太多故工作節，更多是為了凸起它們與華夏的“異”，神話巫術顏色濃重。

秦漢時代，跟著佛道思惟的成長、帆海技巧的提高，安慰了前人往“海內異域”尋覓神仙的盼望。《史記·秦始皇本紀》就記載秦始皇派術士徐巿等人尋覓蓬萊、瀛洲共享空間、住持三神山。這也反過去增進了“涉外海域”故事的成長。魏晉志怪小說《博物志》有個《八月槎》的故事，說的是西漢有人搭乘搭座竹筏涉海，過了一年多達到一個城郭，出來見到織女與牛郎。后來這小我回到蜀郡，造訪道家學者嚴君平，這才了解本身進進了河漢。

唐宋時代，跟著海上商業的成長，不少人有了出海經過的事況。此時，“海內異域”小說的志怪顏色逐步變淡，而參加了濃重的實際顏色。唐代段成式《酉陽雜俎》中，說武則天在位時代，一位士人追隨新羅使者出海，被風吹到扶桑洲長須國，這里人都長著長須。士人被國王封為司風長，娶公主為妻，生了一兒二女。十多年后，國王讓士人找東海龍王求救，本來長須國人都是蝦精，而龍王抓走了幾只蝦，正預備吃它們。士人離開龍宮勸告，龍王就放了正預備吃失落的一鍋蝦，并派使者護送士人前往。

至清朝，“海內異域”小說超出前代最顯明的一點，就是有興趣識地停止虛擬，參加對實際的批評。《聊齋志異》之后，有李汝珍的《鏡花緣》，講唐敖、林之洋一行人游歷海內異國，此中不少素材取材于《山海經》，但在作者的筆下，無腸國人最為貪心，極盡克扣；犬封國人有眼無珠，不識抬舉；君子國人最為寡情，滿口詭詐；兩面國人最為狡詐，陽奉陰違……對實際社會的譏諷，有些相似同時代英國的《格列佛游記》。

晚清時代，跟共享會議室著近代東方文明的涌進與“開眼看世界”思惟的出生，“海內異域”故事又注進了新的血液。近代思惟家、教導家王韜在《遁窟浮名》《淞隱漫錄》《淞濱瑣話》等筆記中，也記載了一些“海內異域”故事。如《會議室出租淞濱瑣話》有一篇《沿襲島》，說教學場地獵戶項某出海遭受風波漂流到沿襲島簡鄉，簡鄉原來富庶，后來來了一群狼怪，它們專愛吃人脂膏，朝廷還向它們賄賂，蒼生苦不勝言。不丟臉出，簡鄉暗射的恰是晚清中國，而狼怪恰是東方侵犯者。

總體來看，“海內異域”與其他文學創作一樣，都是起源于實際而又超出實際的。