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（小了頭。他吻了她，從睫毛、臉頰到嘴唇，然後不知不覺地上了床，不知不覺地進入了洞房，完成了他包養網們的新婚之夜，周公的大塵4x/圖）
“舉包養網心得報前婆婆”事務又有了最新進展。
據北京青年報旗下《北京頭條》報道，12月16日晚，實名舉報前婆婆“吃空餉”“巨額財產來源不明”的河南男子劉銀月再次發聲，對前婆婆任務單位的回應不完整認同，盼望上級紀委參包養與調查。
“舉報前婆婆”惹起公眾關注，始于劉銀月在社交媒體上發布視頻實名舉報其前婆婆、中國農業發展銀行河南太康縣包養網支行員工夏某，長期不下班吃空餉，家庭巨額財產來源不明，其家庭共有8套房產、9間商鋪、4輛汽車，難以用正常工資解釋。劉銀月還稱，夏某設計讓她與丈夫假離婚，在鄭州以劉的名義貸款買房，后來又起訴她平易近間借貸，讓她背“女兒說的是實話，其實因為婆婆對女兒真的很好，讓她有些不安。”藍玉華一臉疑惑的對媽媽包養網排名說道。上
湯銳（左）與本文作者高洪波（右）合影
湯銳是一位我熟習而又略感生疏的伴侶。說熟習，那是由於她從浙江師范年夜學兒童文學專門研究碩士研討生結業不久之后，我們就瞭解了。她以那時最高的兒童文學實際界的學歷，掌管過《文藝報》的兒童文學專版好幾年，而我剛好是《文藝報》在這個範疇任務多年的編纂和記者。
初識湯銳的時辰，她還很是年青，嫻靜且有銳氣。湯銳以很是高的專門研究本質完成著她的本職任務，她似乎永遠沉寂地淺笑著、凝聽著，也思慮著。我記得，在上個世紀80年月中期的廬山新潮兒童文學研究會上，她就是以如許的抽像呈現在我們眼前，也行走在廬山的云霧中。
說到和湯銳有幾分熟習，我能夠也只是粗略罷了。若要說略感生疏，也有幾分正確。由於，我固然與她一同餐與加入過若干次研究會、座談會或許兒童文學委員會年會，可是除了會議上的會面之外，我們簡直沒有暗裡里的來往和深談。我甚至不了解她的家庭生涯，也不清楚她的女兒。獨一見到她女兒的那次，是在很遠遠的一次中先生作文的現場評獎會上。那時，湯銳帶著仍是小先生的女兒一路列席了那次匆倉促且嚴重的評獎。小小的女孩子坐在座位上做著本身的功課，而她的母親在點評著一篇又一篇孩子們的作品。寧靜的小女兒讓我覺得驚奇，我對湯銳說：“你女兒真的很有定力，在如許的場所還能完成功課。”印象中，似乎從那次以后，我就再也沒有見過湯銳的女兒。但她和母親一樣的沉寂、慎重，令我浮光掠影。
熟習而又生疏的湯銳在一個特別的日子里，以一種特別的方法分開了伴侶們。她的決盡和武斷讓我覺得震動，也覺得一種尊重。在阿誰特別的時辰，她給曹文軒留下了一段文字。我記得，那是一個夏日的深夜，文軒忽然給我打來德律風，聲響里有一種嗚咽和嗚咽的淒涼，舞蹈教室他告知我湯銳走了，還說看到了她的遺囑，開端認為就是通俗的微信，細心一看才了解那是她和我們最后的死別。接到文軒的德律風以后，那一夜無盡淒涼，我的腦海里顯現出有數次與湯銳一路閉會的場景，想起她最后一次餐與加入陳伯吹交流國際兒童文學獎運動時，拄著枴杖、剛強地單獨上臺頒獎的身影。
湯銳是一位學養深摯、涵養優雅的兒童文學實際任務者，她對今世中國的童話、小說以及兒童詩歌都有著獨到的看法。被她評論過的作家年夜多成為了她的伴侶，他們都在感念著湯銳，包含年逾90歲的束沛德師長教師，不久前也曾寫下了一篇密意悼念湯銳的文章。她生前的很多伴侶們的文章陸續刊載出來，逐篇逐字流淌出炙熱的懷念，混淆著淒涼的心境。我想，這種牴觸而復雜的情感也表現在這篇文章里，我們促忙忙地離開人人間，又以各類分歧的方法促分開。
僅僅在這幾年里，我們先后離別了徐懷中、葛翠琳、任溶溶、孫毅等長者，也離別了比他們年事小樹屋略小的劉先平、張秋生以及和我同齡的董宏猷、李迪、何申等。惋惜的是，湯銳是我們“50后”作家里的“小字輩兒”，她一向是我心目中寧靜的小妹妹，不曾想卻毅然地先我們離往，到另一個世界往持續她的兒童文學研討。我想，她必定正帶著慣有的安靜和安詳的淺笑，凝視著她所愛好的兒童文學作家步隊和一部一部伴侶們的作品。
湯銳留活著間的文字，是她專舞蹈教室心血和聰明寫下的邏輯光鮮、情感充分的文字，這些文字告知我們一個現實：一個優良的批駁家、一個當真的兒童文學實際任務者的離往，是兒童文學界的嚴重喪失。但她的文章又留給我們若干的思考和啟發，使今世中國的兒童文學工作向著陽光、向著將來展翅起飛。從這個意義來說，湯銳并沒有走遠，她還一直走在我們中心。
1991年，周叔弢師長教師生日百周年事念在國圖舉辦，孫師白不克前去，是年八月寄表弟周艮良函。
1919年，弢翁已走出版齋，離津赴青島掌管華新紗廠的建廠事宜。在沉重的任務壓力下，不免有不順心處。這時，師白表伯在津常為許氏舅母代筆家信。
天津國民出書社組織編寫和刊印《瀏覽天津》叢書，其《群星》編收有《實業興家國·周叔弢》一冊，排印之前，承作者與責編厚誼，我得以先睹為快。本書以活潑的筆調，扼要描寫了自揚州小盤谷走出的傳主（即我的祖父，以下稱弢翁）若何進修、生長，投身實業，搜求古籍，又毫無保存獻諸國民的動人業績。書中也談及其教子無方和外甥孫師白對外氏的回想。由此，也使我想起了近三十年前即1995年對師白表伯的訪談。師白表伯是硫酸產業技巧專家，曾持久擔負公營上海硫酸廠總工程師。那時，他雖已年近九旬，但精力矍鑠，思緒清楚，非常健談。
孫師白（1907—1998），原名潯，安徽安慶人。曾祖孫云錦（1821—1892），字海岑，曾進曾國荃幕府，由相干材料可知，其擔負過南通州知州和江寧、淮安、開封等地知府。師白表伯說，他的曾祖與弢翁的祖父周馥（1837—1921）是“老友誼”，“早年在安慶未起家時即瞭解”。孫擅詩文，兼能拆字，說周的八字“宜北不宜教學場地南”，“要投奔李鴻章（都是安徽人）”。“孫家則是與曾家關系親密，家中有曾國荃題寫的‘致清和’匾額。孫為人散淡，不圖做官，慈禧太后曾要他任上海道卻未應”，“一輩子貧寒”，“玉山白叟（按即周馥）很敬佩我的曾祖父”。
師白表伯的母親是周馥的孫女，也即周學海之女、弢翁的五姐，“讀過男子書院，舊式婦女，學問好”。弢翁姐弟情深，也曾屢次到訪安慶孫家看望，惜天不假年，姐罹患傷冷早歿，并于臨終前向弢翁托孤。
師白表伯的父親固然續弦，但為時不久也夫妻雙亡。師白表伯母親共生六胎，早有兩個夭折，所剩四人中，其兄也往世了，只馀其一姐一弟共三人。他明白記得，是在十二歲時（1918年），弢翁親身到上海正式接其三人到天津配合生涯。此后姐姐也往世，1926年，兄弟二人雙雙考進上海交年夜電機科，始分共享會議室開外氏。
1911年辛亥反動后，弢翁分開揚州，移居青島。師白表伯回想，早在1913年頭，也即弢翁的蕭氏夫人往世不到兩個月時，他們姐弟三人就曾離開青島外氏，住在三樓，恰是弢翁書房之上，曾因頑皮而被訓斥。他還記得，這時也居青島的玉山白叟周馥“舉步似鶴，下足有聲”，搭乘搭座馬車來探望他們，還曾“帶我們往購置玩具，每人的名字記不住，就數數量，一、二、三……，了解一下狀況出來幾小我再數出來幾小我，以免喪失”，“老公公對我們恩惠似海”。“老公公往世后回葬故鄉時，安慶家家擺出噴鼻案，拆字攤給十元錢，其馀給二元”，“老公公很有鄉情”。
1914年，第一次世界年夜戰迸發交流，日軍侵占青島，人們不得不分辨離往，孫氏姐弟前往安慶。
弢翁自青島遷往天津后，先在庚子之變后新辟的意年共享空間夜利租界內（今屬河北區）賃房棲身。時隔七十多年之后，師白表伯對于昔時居所仍然浮光掠影，甚至畫出輿圖加以闡明。
弢翁好友勞健（字篤文）先容學術成就頗高的張潞雪師長教師，作為塾師來家傳授我的父輩。師白表伯年長我父六歲，那時除在南開黌舍就讀外，課馀時光也同在家塾中隨張師長教師進修。他回想“書房中掛有孔子像，還備有戒尺。張師長教師講解《漢書》《毛詩》”，“你父親作文章，我說他是‘小孟子’”。“我們還一路進修日語，我為他起名‘駱駝’（Lakuda），意為‘任重道遠’”，“我們親如手足”。
1930年月初，師白表伯曾任清華年夜學的電機工程師。他非常驕傲地誇大：“我是自學成材。”簡直，他雖是進修電機出生，后來又經由過程自學成為著名的硫酸產業專家，不只在上海掌管樹立了硫酸工場，並且還常常受邀到外埠領導任務，為我國硫酸產業的成長奮斗畢生。他不只聰慧勤學并學有所成，並且愛好普遍。他在交年夜唸書時，辦起了名為京劇會的票房。他自稱會演三十幾出戲，還操練了蹺功。
話題再回到他們在天津歷時八年的外氏生話。
1919年，弢翁已走出版齋，離津赴青島掌管華新紗廠的建廠事宜，作為專務董事，從簽署合同購置機械，到驗收裝置與投產，都是親歷親為。那時國際沒有關于紡織的冊本，而是需求依附瀏覽英文技巧冊本，邊干邊學。在沉重的任務壓力下，不免有不順心處。這時，師白表伯在津常為許氏舅母代筆家信，“在‘兩地書’中，舅母勸他不要發怨言，說‘賣油的娘子水梳頭’，這話是很沉痛的”，“我勸他不要發怨言，他罵我：‘你經驗我？’”“你爺爺很愛好我，又經常罵我，由於我很狡猾。”
師白表伯還回想到，1925年末，許氏舅母在誕下第八個孩子治良后不幸往世，固然請來了名醫，也已回天有力。“弢舅與許氏舅母情感甚篤，難以面臨實際，在一段時光內遷怒于孩子，使治良沒有獲得父愛”，“那時沒有打算生養，生孩子太多，像是燈油干枯，人逝世后還要打強心針，也是無濟于事了。”“為了撫慰弢舅，四外婆（按指周學熙夫人）拿出了原為本身預備的壽材給逝者應用。”
這時，弢翁在歷經青島和衛輝兩地華新紗廠的任務后，又授命轉任唐山華新紗廠司理。師白表伯回想，他們從上海交年夜結業那年（按應為1930年），弢翁曾接他們到唐山度寒假，得以再度歡聚。依據親眼所見與體察，他以為“青島（華新）是他（指弢翁）一手搞起的，不是現成的。創業艱苦。”唐山華新講座場地則是“將相和”，引導層中“關系融洽，大師齊心合力輔助他”，“在任十年中，即把一個單一的紡紗廠成長成為紡、織、染萬能的企業”，“唐山所產洋布滯銷市場，每尺0.13元”。“血汗是在青島，成熟是在唐山。”唐廠被japan(日本)本錢強行加股合辦后，奮然去職時，“工人們泊車含淚送別”。
師白表伯說，“我一輩子看人是‘不雅微知著’，即從小見年夜”，“你祖父平生辦過五個廠，四個紡織，一個水泥。最先是開辦青島華新紗廠，很勝利”。在衛輝華新紗廠任務的時光不長，“你爺爺是墨客，衛輝華新的棉花采購員是我兄弟奶母的兒子，說他是棉花年夜內行，采購來的棉花不消看，用手一摸，水份、韌性心中稀有，黑白立辨，我們買花的哪敢年夜意？”
師白表伯還說，“我在清華年夜學任務時，他派（天津華新）桂季桓（時任該廠工務長）找我，說工場照明欠好，工人的任務前提欠好，要我往design照明”，“舊企業家對工人逝世活不論。我很激動，他關懷工人完整發自天然”。
抗克服利后，弢翁任職啟新洋灰公司。師白表伯說，“他到啟新后，又派人找我，說冒灰不得了，把四周居平易近衣服破壞，要我處理。”“這是近代的環保題目，我住了好幾天，局勢可以轉變，可是工程浩蕩，……與上海一些本錢家亂排亂放，把姑蘇河淨化成為黑水河的景象比擬，這也可見他是個提高的企業家”，“環保是世界年夜事，阿誰時期就留意及此，目光遠得很吶！”“我后來留意環保，即與你爺爺有關。”“我談的這幾件大事不小，損壞周遭的狀況，你爺爺是不願干的！”
師白表伯援用“外甥像舅”的鄙諺，說“這句話有事理”，“你爺爺有童心，無邪正派，悲觀達不雅，我繼續上去，這也是我們長命之道”。他屢次提到，“你爺爺對我的恩義是報不盡的”，還說“周家（事）盡在我心中”，預計撰寫“兒時青島”“天津歲月”，終因忙于論文的寫作而未能完成。
回想以往，我與師白表伯的接觸并不算多，可以說是先識其文，再會其人。年少初識字時，曾在祖父案頭見到他的來信，信的高低款分辨老是“三舅怙恃年夜人膝下敬稟者”和“甥潯叩”三個字，由此也得以初窺舊時手札的格局，對此印象深入，至今記憶猶新。
1991年夏，師白表伯曾在來信中說，他原打算要偕妻女北上探望舅母，并餐與加入弢翁百年生日的留念運動，還要和同學好友吳年夜任傳授（有名數學家）同返南開中學。但是，由于“必需餐與加入”一年一度的全國硫酸技巧交通會而不得不作罷。
師白表伯還向我先容了他退休后，建立“孫師白硫酸技巧成長嘉獎基金會”的緣起。他自奉甚儉，安居陋室，卻竭盡一己的財力與智力于鐘愛的工作。他的拳拳之心，令我寂然起敬，也浮想聯翩。假如性格附近、情同父子的甥舅二人歡聚于九泉，當會傳出更多啟人心智的趣話嘉言。
（作者為天津社科院japan(日本)研討所研討員）
胡適、泰戈爾、鋼和泰等合影（1924年5月）
梁啟超致蹇季常信札，拜託為泰戈爾刻制中文“名章”事
泰戈爾的中文名是梁啟超起的
對中國近古代文史稍有愛好者，年夜多了解印度詩哲泰戈爾還有個中國名字叫“竺震旦”，這個名字是梁啟超起的。至于這個名字的詳細涵義，稍有深刻清楚者，也會知曉“震旦”乃“中國”在古印舞蹈教室度語里的音譯，而“竺”則是“天竺”，即古印度在中國古語里的稱呼，二者合在一路，似乎就是一位來自古印度的與中國有著親密人緣者的意指罷。
應該說，上述這些關于泰戈爾的中國名字的“掌故”，傳播已久，聽上往確切也令人饒有興味，可這些汗青業績畢竟何時何地產生，那時的情況畢竟如何，有無確實的文獻記錄予以印證等一系列題目，卻不是普通讀者可以或許等閒解答出來的。即使是對泰戈爾、梁啟超級汗青人物有著相當清楚水平的讀者，一旦牽涉如許似乎一向耳熟能詳，卻又一時無從確考的“掌故”之際，往往也只能是姑妄言之、付之一笑。
后來確有研討表白，泰戈爾自1924年4月間赴中國拜訪，至5月8日這一天，恰逢其人64歲誕辰。那時泰翁身在北京，來自北京文明、教導、學術、文學界諸多著名人士，在東單三條的協和會堂，為其舉行了標新立異的祝壽運動。此次運動，梁啟超任主席，胡適致辭，并由徐志摩、林徽音等表演泰翁所編短劇《屈忒拉》助興。也恰是在此次運動中，梁啟超為泰戈爾取的中文名字“竺震旦”，公然頒發了出來。這一業績，幾經傳布，遂成后世普通讀者所熟知的阿誰“掌故”了。
至此，距今已整整一百年的這個“掌故”，當時間、地址、人物的汗青事務三要素，已然齊全交流，前因後果似乎已然很是明白。不外，假如再深究一下，即梁啟超為泰戈爾取中文名，畢竟是如何頒發出來的，是即席致辭中公然提到的，仍是后來有書面文字公然刊發的，抑或是經過記者采訪報道出來的，或許只是暗裡與友人說起復被轉收回來的；這四種可以推知出來的頒發道路，畢竟是此中哪一種或哪幾種幾經傳布之后，剛剛形成坊間市道上哄傳的這個百年“掌故”？
《浪潮音》報道記敘起名始末
循著這一“深究”之后的思緒，翻檢已知現存相干文獻，一時還難以確證。榮幸的是，筆者早先發明在釋教雜志《浪潮音》雜志第五年第五期（1924年6月21日印行）之上，有一篇報道名為《梁啟超為太戈爾取華名》，頗為詳實地記敘了梁啟超為泰戈爾取中文名這一業績的1對1教學汗青細節，且還因之牽扯出牽涉梁啟超與胡適的各自“異（佚）文”一篇，天然是頗具汗青意義與研討價值的可貴文獻。
為表露與分送朋友這一距今已整整一百年的汗青文獻，也為便于后文據此略加考述，轉錄報道原文如下（原文無標點，今施以通行標點）：
陽歷蒲月八日，為太戈爾六十四歲生辰，適在北京，新月社同人特為太氏做壽。梁任公師長教師又為他起一個中國名，由胡適之筆譯，年夜意略謂：明天的壽星，很風趣。他和我會晤第二次，要我送他一個中國名。（他）說道：我不知道什么緣故，到中國便像回家鄉一樣，難道他是疇前（宿世）印度到過中國高僧，在某山某洞中已經過他的不受拘束生涯。他請求我送給他一個中國名字，還說他原名上一個字是太陽的意思，下一個字是雷雨的意思，要我替他想名字相覆（符）的兩個字。我那時不外信口承諾而已。過兩天，他又催我，還說盼望在他誕辰那天得著這心愛的新名。歷來我們譯本國人名，有兩種譯法。一音譯，如佛陀、鳩摩羅什之類即是。二意譯，如婆藪槃豆亦譯作世親，“世”即“婆藪”之意譯，“親”即“槃豆”之意譯；如佛陀跋陀羅亦譯作覺賢，“覺”即“佛陀”之意譯，“賢”即“跋陀羅”之意譯。我想印度人疇前呼中國為“震旦”，原不外是“支那”的譯音，但選用這兩個字卻含有很深的象征意味，從陰噎雰雺的狀況中砉然一震，萬象昭蘇，剛在扶桑浴過的麗日，從地平線上涌現出來。“旦”字末筆表地平，這是多麼境界？太戈爾原名，正合這兩種意義，把他意譯成“震旦”兩字再好沒有了。又疇前自漢至晉的西來古德，都有中國名，年夜率以所來之國為姓，如安世高從安自來，便姓安；支婁迦讖從月支來，便姓支；唐僧會從康居來，便姓康，其間從天竺即印度來的，便姓竺，如竺法蘭、竺佛念、竺法護，都是汗青上有功于文明的人。本日我們所親愛的天竺詩圣，在他所愛的震旦處所過他六十四歲的誕辰，我用極真摯極喜悅的情感，將兩個國名聯起來，贈給他一個新名曰“竺震旦”，我盼望我們對于他的酷愛，隨著這名兒，永遠嵌在貳心靈上。我盼望印度人和中國的舊愛，借“竺震旦”這小我名回生轉來。
上述約700字的報道，將梁啟超在泰戈爾誕辰慶賀運動席間致辭較為完全地記載了上去，泰翁的中國名字畢竟淵源何來、有何寄意，梁氏對之又有何解析與寄看，在此表達得很是明白，可予定案。
梁啟超致辭，胡可口譯 記者“轉譯”
尤為主要的是，據此報道可知，運動現場的梁啟超致辭，是乃“由胡適之筆譯”而出的——即由胡適譯為英文，就地轉述給泰翁及列席此次運動的其他外籍人士。是以，現場的記者，也只能依據這“胡適之筆譯”，再轉譯成中文，將“年夜意略謂”如此，向寬大中國讀者報道出來。
這般這般，又牽扯出梁啟超致辭、胡可口譯與記者“轉譯”之文本，這三者之間的關系附屬與回屬的題目。現在可以或許查獲到的，今朝已知僅有的這么一份公然報道中的“轉譯”文本，其創作主體應為梁氏，這是了無疑義的。梁啟超生前很是器重這一運動致辭之文本，留有草稿，后來支出《飲冰室合集·文集》的第14冊（中華書局，1936年1月印行），文本標題即為《泰谷爾的中國名——竺震旦》。
不外，《浪潮音》報道中的記者“轉譯”文本，實乃據運動現場“由胡適之筆譯”的文本轉譯而來，刊載出來的文本內在的事務與支出梁氏文集中的文本內在的事務也有必定差別，雖非“佚文”，可確屬“異文”。再者，這一“由胡適之筆譯”的文本，能否又可將之視作胡適小我的“譯文”類作品呢？
據查，《胡適選集》第36卷“英文著作（二）”中，并未支出這一“筆譯”原作；第43卷“胡適著譯系年”中亦未載這一“筆譯”業績。無論若何，因釋教雜志《浪潮音》里的一篇報道，不單令后世讀者仿佛重回“汗青現場”普通，為“梁啟超為太戈爾取華名”這一百年“掌故”從頭勾畫出更多汗青細節，天然是有著非統一般的寶貴之處。另一方面，因這一“掌故”，竟還牽扯出一篇似可同為梁、胡二人“佚文”的現場致辭之文本，則又更令人始料未及。
進鄉順俗 為泰戈爾刻制中文印章
話說泰戈爾既已有了中文名字，依國人通例，也理應有一枚中文“名章”隨攜，以便鈐用。為泰翁取了中文名字的梁啟超，天然也想到了這一點，且早有“預謀”，提早就請人預辦了此事。今存梁氏致友人的一通手札，就為這一“掌故”留下了實證。且看手札原文如下：
頃欲刻鈐記一對，贈泰谷爾，其文如下：
竺震旦印 復回天然
石不用佳，但愈年夜愈好。刻好擬裝成一匣，于彼誕辰（八日）贈之。請公切托范父本日覓石，并覓人代刻。所費即如數送上，但看能以七號交來，敬上。
季常 啟超，二日。
據手札內在的事務可知，梁氏能夠早在1924年5月2日，即泰翁誕辰六天之前，即著手預辦為之刻制中文“名章”的相干事宜了。在這般短的時限里，覓石（章料）覓人（治印者）的事項，梁氏將之拜託給了友人“季常”。信末所署“季常”，即指蹇季常(1876一1930)，貴州遵義人，留學japan(日本)早稻田年夜學攻讀法學時代與梁啟超來往親密，引為良知。回國后，蹇氏餐與加入梁氏引導的提高黨情誼更為密切，后更成為梁氏開辦的中國第一所平易近辦官助藏書樓——松坡藏書樓的現實擔任講座場地人。顯然，將如許主要且時光緊急的事項，拜託如許的多年密友來籌辦，本是瓜熟蒂落之事。
至于泰翁誕辰慶賀運動現場，能否有梁氏親贈中文“名章”的運動環節，這一環節中又有哪些細節，由于《浪潮音》報道中并未說起，只能留待未來更多相干汗青文聚會場地獻挖掘發明之后，再來做一番探研與考索了。
關于泰戈爾的中文名字，從“掌故”到史料，今朝可資議論與探研者，年夜致如上。
言及于此，不由令人心生感歎：后世讀者凡是奉行“掌故回于掌故，史料回于史料”的普通性準繩，對于掌故與史料，歷來將之視作似井水與河水普通的兩個完整分歧的道路，彼此似乎兩不相涉，亦不用相通。現實上，“掌故”與史料，本應也可以異曲同工。或許，上述這么一番關于泰戈爾的中文名字這一汗青業績的考核與探討，就恰是這么一個可以印證掌故與史料互動互鑒的非典範案例罷。
1922年12月17日，北京年夜學歌謠研討會開辦《歌謠周刊》，揭開了“歌謠活動”的尾聲。近二十年時光里，胡適、劉半農、顧頡剛、周作人等一大量常識分子投身于近古代平易近歌的收拾、研討中，很多結果雖屬草創，卻具有庫恩所說的“范式”意義。這場出生于五四新文明活動中的“目光向下的反動”，承襲了現代士年夜夫歌謠搜輯的傳統，也孕育著具有古代思惟意義的“風俗認識”的萌芽（關于“歌謠活動”的研討可參趙世瑜《中公民間文明摸索：目光向下的反動》、徐新建《平易近歌與國粹：平易近國晚期“歌謠活動”的回想與思慮》、洪長泰《到平易近間往：中國常識分子與大眾文學，1918-1937》）。
百年回眸，在確定先輩學者功勞的同時也應當指出，昔時的一些理念和方式還遠未自洽和完美，近古代平易近歌在文明保存、維護、扶植等方面的意義也有待進一個步驟發掘。近年來，學界開端從頭熟悉平易近歌的文學、文明價值，周玉波傳授的《百姓之聲：近古代平易近歌與社會文明嬗遞》就是在接續“歌謠活動”的文明幻想下，應用迷信的研討方式，“周全體系地楬橥近古代平易近歌的產生成長情況及其在近古代社會文明變更過程中的表示，鉤稽其與賴以保存的國度、平易近族、大眾血肉相連的密切關系，盡能夠客不雅真正的地復原‘最后一座岑嶺’的斑斕顏色”（第1頁）的一部力作。
近古代社會生態全景圖
《百姓之聲》以十六章、五十六萬字的容量，經由過程豐盛多彩的平易近歌，全方位展示了近古代社會生態。全書內在的事務編排有著清楚的頭緒：第一章至第五章，以時光為經，區域（場合）為緯，拔取代表性文獻，從佈景、題材、內在的事務、成就、影響等多個方面，探討近古代平易近歌產生成長的現實情況；第六章至第八章，以專題情勢，會商抗戰平易近歌的產生成長經過歷程及年夜運河平易近歌、婚嫁喜歌收拾研討的設法與途徑；第九章至第十章，以“唱春調”“繡錢袋”“紗窗外”為個案，會商近古代平易近歌與傳統文明、平易近族心思及大眾生孩子生涯的親密聯絡接觸，以及平易近歌與戲曲、小說文本的互動情況；第十二、十三章，在文明成長演進的綜合語境中，安身詳細文獻，兼及平易近歌傳佈接收的現實，論述近古代平易近歌與方言、俗字、風俗等彼此依存、相得益彰的關系；第十四、十五章，先容、會商了japan(日本)早稻田年夜學“風陵文庫”躲中國近古代平易近歌、臺灣地域“中研院”史語所躲平易近歌的年夜致內在的事務，以期盡能夠周全深刻地浮現近古代平易近歌文獻的存世情況與近古代平易近歌天生成長的面孔。第十六章則是總體性、總結式的清點，以“蒼生生涯史、時期寫真集”的視角，指出近古代平易近歌“社會百科全書”的成分特征。有學者在闡述“歌謠活動”的學術導向時，將其總結為“文學的”“風俗學的”“汗青學的”（李傳軍、羅含：《表揚暗藏的輝煌：歌謠活動與中國古代風俗學的樹立》，《風俗研討》2019年第四期），《百姓之聲》對近古代平易近歌全幅圖景的展現，正照應了“歌謠活動”的三個導向，并在雅俗互動的視野中，重視文獻與個案、綜論與專題、時光與區域的多維聯繫關係。是以全書固然內在的事務複雜，卻頭緒清楚，邏輯周密。
全書的多個章節，零丁拈出來都可作為細致察看近古代社會風采的一扇窗戶。以第七章“年夜運河平易近歌：可貴的遺產活動的文明”為例，狹義的年夜運河平易近歌，泛指風行流轉于年夜運河船平易近、漁平易近和沿線城鄉大眾中的平易近歌俗曲，包含著本區域的風土著土偶情、大眾的思惟崇奉和生涯方法。此中的《運河拉船號子》《運河漁船搭跳扛糧歌》等“船工號子”，與《淮南子》中“前呼邪許，后亦應之”的休息號子遠相照應，展示了運河大眾勞作時連合協作、不畏艱巨的精力。再如天津平易近歌《畫扇面》“四月里天長沒有冷風，小二姐高樓擺下龍門陣，手拿扇子笑盈盈，高麗紙白生生，畫了個扇面兒顯顯才幹”（節選），活潑刻畫了楊柳青女畫師白俊英刻畫扇面的情況，可以視為年夜運河區域風氣風俗的場景再現。還有揚州平易近歌《洋煙 侉侉調》“一更京兒里，月兒照花臺，恨的洋人年夜又年夜不應，你在本國將生意做，因何混進我們中華年夜國來。漂洋來過海，火教學場地輪跟過去，私將煙土中華年夜國賣”等“醒平易近救世歌”，追蹤關心時勢，宣傳愛國情懷，繼續了《詩經》與漢樂府平易近歌的實際主義傳統。即使是以悲苦為基調的“唱春調”，也是大眾“饑者歌其食”、與艱苦生涯相抗爭的一種表達方法，讀者可以或許由此清楚運河沿線大眾舊時生涯的艱巨情狀與運河平易近歌題材內在的事務的豐盛多姿。
《百姓之聲》還為讀者浮現了大批較為可貴的近古代平易近歌原始文本。從某種意義上說，文獻的應用代表著研討方式和學術理念。就近古代平易近歌而言，以業已出書的平易近歌文本為研討對象是較為便捷的門路，但是其局限也不問可知：文獻的周全性和原始性都沒有保證。《百姓之聲》全書據以言說的文獻，一是中國國度藏書樓、復旦年夜學藏書樓、中國藝術研討院藏書樓等加入我的最愛的平易近歌頌本，二是東京年夜學東瀛文明研討所“雙紅堂文庫”、早稻田年夜學“風陵文庫”等庋躲的中國近古代平易近歌頌本，三是臺灣地域“中研院”汗青說話研討所保留的平易近歌頌本，四是作者多年搜求所得的平易近歌頌本。前三類文獻年夜都沒有公然出書，研討者如想查閱凡是要費一番周折；第四類中的平易近歌手本、印本，凡是只在平易近間暢通，是作者有數次與書切磋價討價的戰果。是以，《百姓之聲》所浮現的近古代平易近歌，具有了“原生態”“一手文獻”的特色，能為闡述供給最堅實的文獻支持，也為讀者浮現出原汁原味的近古代社會生態。
古今之間
卓人月推重明代平易近歌曰“我明一盡”，傅惜華描述清代平易近歌為“舊調之外，復出新聲，競勝一時”，那么，該若何給近古代平易近歌定位呢？《百姓之聲》以為，近古代平易近歌“在形制、題材、內在的事務、效能與審美興趣等諸多方面，表現了與前代平易近歌年夜紛歧樣的特征，也是以成績了傳統平易近歌成長的最后一座岑嶺”（第1頁）。為了客不雅浮現這“最后一座岑嶺”的“斑斕顏色”，全書安身于中華傳統文明傳承與成長的巨大視野，重視提醒近古代平易近歌的優良內在。
《百姓之聲》中觸及的近古代平易近歌，除了《時調雅曲》等平易近歌頌本外，還從種別視角綜述了抗戰平易近歌、婚嫁喜歌，從地區視角先容了揚州平易近歌、年夜運河平易近歌，對于“唱春調”“紗窗外”等平易近歌牌調的流轉與變體，也重視從大眾文明心思的角度闡釋其內涵紀律。中華優良傳統文明中的品德理念、愛國情懷、榮辱不雅念等諸多內在，在本書所征引的平易近歌文本中都有表現。
上海年夜美書局編纂、沈鶴記書局刊行于平易近國三十年（1941）的《時調年夜不雅》中，有一首《倡導外貨五更調》：
一更一點月出初，倡導本外貨，呀呀得噲，盡力就往做，持之以恆不懈惰，用功夫，精求精呀，各物日增多，呀呀得噲，何愁國不富……五更五點正沉西，救國年夜事體，呀呀得噲，大師心要齊，外貨雖賤勿要俚，有志氣，勸同胞呀，國恥紀心里，呀呀得噲，永矢弗忘卻。
“五更調”（又稱“五更曲”“嘆五更”）是現代平易近歌中罕見的牌調，常用來詠唱男女私交。抗戰時代，在“倡導外貨、共紓國難”的外貨活動中，這一陳舊牌調被注進了新的內在的事務，成為宣傳愛國情懷的時期文藝作品。《時調年夜不雅》中還有一首以“賭鬼”自嘆口氣警諭眾人的《賭鬼十嘆》，羅列了陷溺于牌九、撲克、麻雀等賭錢方法的迫害，開頭“第十嘆來嘆完了，嘆我賭鬼真憂?，地步房產才輸脫，究竟年末黃皮梁”，可謂沉痛。《北京小曲百種》“勸誡類”也有一首《圣人嘆》，此中“敬天敬地敬祖墳會議室出租，萬萬莫忘怙恃的恩”“無義財食不成親，誰敢背後胡扯亂云”等話語，與《賭鬼十嘆》彼此照應，在因循傳統“勸世”平易近歌的勸善懲惡宗旨的基本上，又帶有光鮮的時期顏色。
《百姓之聲》并不只僅知足于發掘近古代平易近歌的內在。早已定型的“歌謠”概念與“歌謠學”實際，在發生之初就有汗青局限性，曾經難以涵蓋、領導近古代平易近歌傳承維護任務，也就是說，建構具有今世學術學科意義的“平易近歌學”實際火燒眉毛。是以，在“附錄一”《“中公民歌學”實際建構芻議》中，作者在辨析“平易近歌學”實際概念、提出“平易近歌學”實際系統的基本上，側重論述了“中公民歌學”實際建構的意義。所謂“中公民歌學”，意謂“平易近歌學”的研討主題——平易近歌是中國的；“平易近歌學”所遵守的實際、采用的方式是中國的；“平易近歌學”的目的，回根結底也是為清楚決中國文明題目，辦事中國文明扶植。在中華傳統文明傳承與成長的視野下，《百姓之聲》以為：“新情勢下的歷代平易近歌的收拾與研討，理應有更高的目的、更好的計劃、更年夜的力度、更實更細的舉動和更為幻想的成就，測驗考試建構‘中公民歌學’實際系統，既可在學術、學科層面，為平易近歌收拾與研討任務營建傑出的周遭的狀況，亦可為現實任務供給體系的實際支撐。”（419頁）
在新發布的《研討生教導學科專門研究簡介及其學位基礎請求（試行版）》中，“大眾文學”自1997年一分為三后，從頭回回到中國說話文學年夜類之下，成為與“中國現代文學”“中國近古代文學”并列的二級學科，“歌謠學”則與“神話學”“故事學”“傳說學”“史詩學”舞蹈教室等一路，成為二級學科的分支學科。時移事易，作為分支學科的“歌謠學”，無論內在仍是內涵，理應曾經接近或同等于《“中公民歌學”實際建構芻議》所會商的包括更廣的“平易近歌學”。是以絕不夸張地說，多年之后回想平易近歌研討史，這篇文章的意義或許會與《北京年夜學征集全國晚世歌謠簡章》《歌謠周刊·發刊詞》同等樣主要。
為“百姓”寫心
平易近歌研討是小眾的，其研討對象——平易近歌倒是民眾（百姓）的。作者說明以“百姓之聲”為名的啟事道：“一是感念李年夜釗《百姓的成功》對‘百姓’命運的追蹤關心與對‘百姓’任務的等待，二是固然淺薄，仍期作近古代進步前輩常識分子倡議的‘到平易近間往’活動在百年后的余音嗣響。”（第8頁）《百姓之聲》作為一部學術著作遭到民眾接待，相當年夜的緣由是為“百姓”寫心的民眾情懷與學術溫度在寫作中獲得了忠誠貫徹，讓它成為了一部接地氣的著作。
洪長泰以為，五四常識分子恰是經由過程研討大眾文學，對中國文明提出了一些新看瑜伽教室法，那些久為人疏忽的歌謠和傳說，在文學和文明價值上，不只不減色于“下層文明”，並且比“下層文明”加倍多姿多彩、賭氣勃勃（[美]洪長泰：《到平易近間往：中國常識分子與大眾文學，1918-1937》，董曉萍譯，中國國民年夜學出書社，2015年，第1頁）。劉半農、周作人、顧頡剛等一代常識分子，標舉“到平易近間往”的旗號，既秉承了“不雅風氣，知得掉，自考正”（《漢書》）、“茍其不屑假，而吾藉以存真”（馮夢龍《敘山歌》）等現代文人“平易近間視野”的傳統，也照應了十九世紀七十年月赫爾岑等俄公民粹派到“平易近間往”的號令。
東海西海，心思攸同；昔時本日，情面不遠。《百姓之聲》所追蹤關心的，多是社會基層的普羅民眾，是“仇恨蒼天眼不睜，何日何時才出煙花門”的青樓男子，是“一天到晚不克不及寧靜，東跑西顛活頭不輕省”的老媽子，是“十月里來嶺梅黃，夜永日短苦工忙”的湖絲阿姐，是“不看金銀來打發，只看把兒留在家”的哭嫁新娘，是“驢牛騾馬都餓逝世，用物家私一掃光”的洪災害平易近，是“人說道生成一根叫花骨，勿乞食總回勿成人”的街邊乞兒，是“從戎離了家，同心專心從戎往把鬼子殺”的熱血青年……細讀《百姓之聲》，讀者會不自知地沉醉到文字中，領會著平易近歌中人物的哀與樂。正如本書末章所說：“近古代平易近歌可以視作有數普羅民眾發自心坎的獨唱，獨唱中的哀怨、嘆息、抗爭、呼號等聲響之外，理應包含《采茶山歌》中‘還要做只采茶山歌頌一唱，落得大師意洋洋’和《湖絲阿姐》中‘有夫自當隨夫主，平生魚水樂協調’如許頑強的予人以暖和和盼望的天籟之聲。”（390頁）
從二十世紀九十年月著手收拾《老平易近謠 老兒歌 老情歌》算起，《百姓之聲》的作者從事平易近歌收拾與研討已近三十年了。平易近歌研討者“到平易近間往”是理所應該的，但真正做到卻不不難。在這三十年里，作者一向以開放的思想游走于學院和平易近間，將嚴謹的學術練習與結壯的郊野查詢拜訪聯合起來。“附錄二”《近古代平易近歌確當代遺存——以沭陽小調為例》就是這“必定的郊野查詢拜訪任務”的例證。在持久的郊野查詢拜訪中，作者還抱持懂得之同情、共情的心態，追蹤關心、結識了一批平易近間藝人，“后記”里有一段話，是向平易近間藝人致敬的：“‘性命力’的本體，是我念念不忘一說再說的平易近間文明、傳統文明，是在生涯的底層掙扎奮斗的平易近間藝人，是多少數字無限日漸稀疏彌足可貴的平易近歌的知音。”（450頁）在平易近歌研討圈子里，周玉波傳授常提一個詞“抱團取熱”，這也是他倡議建立“平易近歌時調群”，在學報掌管“平易近歌與平易近歌學”專欄以凝集世人氣力推動平易近歌研討的初志。就以後的人文學術而言，平易近歌研討盡算不上顯學，是以，同業間的商討交通，也便有了“荒江老屋中二三素心人磋商培育”（錢鍾書1988年7月7日致鄭朝宗信）的溫度。
《舞蹈教室百姓之聲》出書數月來好評如潮。作為一部學術著作，可以或許獲得民眾接收并不是不難的事。記憶猶新，必有回響。作者在“后記”中說：“多年來我戰勝重重艱苦，保持從事歷代平易近歌收拾研討任務的目標，就是為了借由平易近歌感觸感染平易近間文明、傳統文明歷經千年而連綿不停的魅力，感觸感染通俗大眾‘在極端困苦生涯中的性命力’。”（450頁）一百前年的“歌謠活動”，其余波延蕩至今，在《百姓之聲》這里發生了回響。盼望這聲響既是舊章的結束，也是新篇的啟端。
“卅載辛苦真譯匠，半生流浪假洋人。”享譽國內外的翻譯家楊憲益師長教師（1915—2009）用如許兩句詩總結本身的平生。
以詩抒情，是楊師長教師在“譯事”之余最愛好的一種表達方法。雖說由于把重要的精神都投進到了翻譯工作中，他的翻譯家的盛名幾多遮蔽了作為詩人的光線，但他的詩歌才幹也會在任務之余時不時地“橫溢”，令讀者們驚喜。假如說楊師長教師稱他的翻譯是任務，“由於乃迭愛好，我也就做了”，那么寫詩則是真正表現他才幹與性格的雅事了。
一
楊師長教師對于寫詩的熱忱可以追溯到他的少年時代。
1915年1月楊憲益誕生于天津的一個貧賤之家。他的父親楊毓璋精曉詩詞格律，熱愛京劇，已經留學japan(日本)，回國后擔負過天津中國銀行行長。他的三位叔叔也曾有留學法國、德國和美國的經過的事況。楊師長教師在上私塾時隨著一位優良的塾師學寫舊體詩，悟性極高的他很快就能寫出“乳燕剪殘紅杏雨，流鶯啼斷綠楊煙”如許令教員激賞的詩句了。
1928年楊師長教師進進英國基督教倫敦會開辦的天津新學書院進修，接收了正軌的西式教導。在博家教學多才之余，楊師長教師對中外詩歌表示出了濃重的愛好。他很愛好李賀、李商隱、龔共享會議室自珍的詩，贊賞黃遵憲“我手寫我口”的詩歌主意。他曾以五言古詩的情勢寫過一首詩《雪》，依靠了本身的政管理想：“冷流來東南，積氣化凝鉛。天風忽吹墜，飛下白云巔。化身萬萬億，一落一回旋……愿得身化雪，為世掩陰霾。奇思不成踐，夙愿自空懷。起視人世世，縱目滿塵埃。”由此也可見出他所嶄露的詩歌才思。
除了中國古典詩詞的陶冶，阿誰階段他還大批瀏覽了東方詩人的作品，愛好上了浪漫主義詩人濟慈、雪萊等人的詩，并開端用英文寫詩作文。他曾把本身愛好的一些詩歌翻譯成舊體詩。最後的翻譯測驗考試是朗費羅、彌爾頓等人的詩，以及莎士比亞戲劇中的詩，興之所至，甚至還依據英譯本轉譯過古希臘詩人薩福的詩。對他來說，在中西文明之間不受拘束地穿越，是一件令他很是高興的事。當然，如許自發的練習也為他后來寫詩、譯詩的文先生涯打下了堅實的基本。
好比他曾譯過莎劇《狂風雨》中的詩句：“爾父深葬五尋水，骸體仍然神已逝世。森森白骨化珊瑚，沉沉雙目化明珠。化為異物身無恙，幽奇綺麗難名狀。鮫人時擊喪鐘叫，我今囿之丁當聲。”如許一種形神兼備的詩意表達充足展現了楊師長教師所具有的深摯的中西學養。
是以當他在牛津就讀時“出于好玩”，用好漢詩體翻譯《離騷》，讓英國人年夜年夜地吃了一驚，也便在道理之中了。
二
楊師長教師1934年負笈英倫，與他的父輩走的是異樣的途徑，所分歧的是，學業優良的他仍是個滿腔熱血的愛國青年、為國度前程與命運奔走的社會運動家。他曾擔負牛津年夜學中國粹會主席，在課余最投進的運動即是在留先生與華裔中停止抗日救亡宣揚。
1940年，楊師長教師在取得碩士學小樹屋位后一路輾轉回到了內陸，到重慶中心年夜學任教。同時他還“攜帶”了一位美麗的英國姑娘回來，那即是后來成為他夫人的戴乃迭（Gladys Yang）。值得一提的是，戴乃迭誕生在北京，7歲后才回的英國，父親是一位布道士，已經在燕京年夜學教過書，這也促進了戴乃迭與中國的平生情緣。她在牛津肄業時是楊憲益上法國文學課時的同窗，還曾擔負過中國粹會的主席秘書。“他對內陸的酷愛感動了我。”戴乃迭如是說。從愛好陳舊而奧秘的中國、對中國文明沉迷，到愛上辭吐風趣、中西學養深摯的楊憲益，天然是瓜熟蒂落的事。
1952年，楊憲益和戴乃迭應邀離開北京，到剛開辦的英文版《中國文學》雜志社任務。向海內譯介中國作家作品，這也是戴乃迭愛好做的事——她可是牛津年夜學取得中國文學學位的第一人。配合的對于中譯英任務的投進使得他們倆的文明差別敏捷轉化成了宏大的上風，并由此開啟了最佳的翻譯形式：先由楊憲益譯出初稿，再由戴乃迭修正潤飾。像廣為稱道的《紅樓夢》和《儒林外史》的全譯本以及《魯迅全集》（4卷）等“名譯”就是如許發生并傳佈到全世界的。
有楊憲益與戴乃迭在《中國文學》坐鎮，天然年夜年夜晉陞了這本雜志在國外的著名度和影響力。而在上世紀八十年月初由楊師長教師倡議并掌管的“熊貓叢書”的出書，更是開辟了向海內體系先容中國文學的一個窗口，尤為主要的是，浩繁新時代涌現出來的優良作家借此走向世界，他們的作品簡直與國際同步為列國讀者所熟知。“熊貓叢書”以英、法兩種文版面向150多個國度和地域刊行，不少佳作曾被選進國外文學選本和教材。
八十年月中期我被分派到《中國文學》雜志社任務，有幸與楊師長教師成為了同事。在外文局年夜樓里，穿戴樸實的楊師長教師就跟通俗員工一樣，一點兒也看不出“名人”的影子。良多同事能夠無緣見識他口唾珠玉詩譯中外的風度，但不時也能看見他手挎籃筐在攤位買菜的身影（因年夜樓門口即是農貿市場）。他的體態并不高峻，措辭語調也比擬溫順，但他的溫順中自有一種氣力。有一件大事頗可闡明這一點。他曾為一位老編纂的出國之事專門找我們單元有關引導“說理”。由於外文局一貫“姓外”，無限的出國名額都是分派給學外語的任務職員的。楊師長教師卻力排眾議，他以為編纂異樣需求出往“開眼界”，尤其是像法蘭克福書展如許的運動更應當讓懂出書的編纂餐與加入。恰是由于楊師長教師的力排眾議，才使得編纂們出國看世界的愿看有了完成的能夠。
楊師長教師是個好客而又年夜度的人。他家的書柜里放滿了各類各樣的外文書和原版錄像帶。我曾到他家往借過幾盤由本國文學名著改編的片子錄像帶，楊師長教師親身為我翻開柜門指導著，一邊說：“隨意拿，隨意拿。”有時辰我們幾個年青同事相約一路到楊師長教師家不雅看英文版片子錄像，每次往城市遭到楊師長教師的熱忱接待，還拿出巧克力、花生等零食接待我們。這花生仍是楊師長教師在市場親身遴選的呢！楊師長教師則會喝著酒和我們一路不雅看，有時辰碰到難明的英詞句子，他還會在一旁為我們做“同傳”，全然沒有年夜翻譯家的架子。戴乃迭用中文跟我們聊地利偶然也會向我們“埋怨”：由於跟楊憲益在一路常說英文，使得她的中文“變差了”。實在她的中文一點兒也不“差”，不時還會說出一些很風趣的話來把大師逗樂。那真是一段令人難忘的快活時間。
三
自古以來，詩人與酒結下了不解之緣，楊師長教師也不破例。他的詩興常因酒而起，筆下的詩句天然也會飄著酒噴鼻：“我家有年夜麯,待君日已久。何當過敝廬,喝它三兩斗。”“文革”中蒙冤進獄時，舞蹈場地不克不及與酒相伴，楊師長教師便“以詩解憂”，教獄友背誦唐詩，向他們講授《長恨歌》，他本身獨處時共享空間則默念莎士比亞的詩句。如許的修為與境界自很是人所能相比。
每年除夕我們雜志社會餐時，楊師長教師城市帶幾瓶好酒分送給各個文部，和同事們一路共慶新年。楊師長教師飲酒常會酡顏，但從不醉倒，大要他所尋求的是一種“仙”的境界吧。楊師長教師為人處世頗有魏晉之風，黃苗子就稱他為“古代劉伶”，還為他畫過一幅漫畫，圖中的楊師長教師抱著一個酒壇子自樂，活脫一個酒翁抽像，真正應了他詩中的一句話“有煙有酒吾愿足”。當他人問及他的長命法門時，他的答覆出人意表：“吸煙，飲酒，不活動。”
楊師長教師已經談及他抗戰時代在貴陽師范學院教書時的經過的事況。那時他與同在貴陽的學者、詩人尹石公等人經常聚首，時有唱和，集中寫了不少舊體詩，也允許以算是楊師長教師的一個高產期吧。經常是10分鐘便可依原韻和一首七律，他笑稱本身是以“吃了不少白酒白飯”。像如許靈敏的詩思，完整稱得上是倚馬可待啊！
除了寫詩、譯詩之外，楊師長教師在中西詩歌的比擬研討方面也頗有心得。他已經寫過一篇論文《歐洲十四行詩及波斯魯拜體與我國唐代詩歌的能夠聯絡接觸》，登載在1981年第2期的《中國文學》英文版上。楊師長教師以為，魯拜體與唐盡句同出一源，在情勢與思惟內在的事務上都有過顯明的影響。李白的某些詩與意年夜利的十四行詩也有著情勢上的聯繫關係。這一新奇奇特的不雅點惹起了學術界的追蹤關心。他還做過大批的筆記，預備用全新的視角寫一部中國詩歌史，但因各種緣由沒能完成，一向引為憾事。
四
楊師長教師對本身寫的詩常常是隨寫隨扔，絕不在意，有良多“筆底明珠”是以遺掉，很是惋惜。上世紀九十年月中期在噴鼻港出書的詩集《銀翹集》，收錄了他130多首舊體詩，這些詩作年夜多是靠伴侶們搜集才保存上去的。有的詩仍是他昔時仔細的同窗繕寫保存，后來再寄還給他的。
關于《銀翹集》書名的由來，楊師長教師在序文中本身解題：與黃苗子寫詩唱和時曾有詩“久無金屋躲嬌念，幸有銀翹解毒丸”，“銀翹是草藥，功能是清熱，我的打油詩既然多半是火氣爆發時寫的，用銀翹來敗敗火，似乎還適合”。
楊師長教師的風趣用于諷時刺世常有規戒之效，而在戲作、自嘲時則盡顯奔放與瀟灑。當他七十八歲那年與特蕾莎修女一路獲頒噴鼻港年夜學聲譽博士學位時，仍不忘拿本身開涮：“相鼠有皮真鬧劇，衣冠禽獸好威風。”對于這般盛大的“加冕”典禮，楊師長教師按例以習用的滑稽筆法加以譏諷。
楊憲益師長教師才幹天縱、著譯等身，但他一貫恬澹名利、虛懷若谷。他從不說起本身的豪舉：抗美援朝時傾其一切給國度捐了一架飛機，“文革”后把收藏的200多件字畫文物無償捐給故宮博物院。有人說過，假如楊師長教師把他的精神放在學術研討上，他完整能夠成為像錢鍾書那樣的年夜學者。昔時他在北碚國立編譯館時寫的文章已達很高的學術成就，但他在編成集子時卻自稱為“零墨新箋”“譯余偶拾”。他曾從希臘文譯荷馬的《奧德修記》、從拉丁文譯維吉爾的《村歌》，還從中古法文譯法國好漢史詩《羅蘭之歌》。但對這些可謂出色的成績，楊師長教師看得非常漠然，他謙稱：“我也沒做什么太多的事，也就是翻了點德文，翻了點法文，翻了點希臘文，翻了點意年夜利文，要不就翻點英文什么的；多少數字也不太多，也就是把《紅樓夢》、《老殘游記》和《儒林外史》給譯成了洋文，先容到歐美往了……”
楊師長教師是個詩人，天然常會吐露出真性格。“每見長短當亮相，偶遇得掉莫關懷。”這兩句詩剛好表白了楊師長教師作為一個常識分子的擔負認識。就像他用平生的行動所證實的那樣，在主要的汗青時辰，楊師長教師會一改常日的“散淡”與溫順，他的言行舉止中佈滿了詩人的豪情。言人所不敢言，有所為、有所不為，既是一種年夜勇，更是直抵人心的高義。
要害詞：灰皮書 《我的前半生》 溥儀
1958年油印本第一封爵面
“延津劍合”的故事說的是，會議室出租晉時有個年夜臣叫張華，字茂先，善識地理，能辨古物。一天，看見天上斗牛分野之間，寶氣燭天，他清楚豫章豐城縣中當有奇物呈現。張華有個伴侶雷煥，也是博物之人，于是張華選他做了豐城縣令，托他到阿誰處所尋訪發光動天的寶貝，并囑咐他說：“光中帶有殺氣，此必寶劍無疑。”雷煥到了縣間，看那寶氣是在縣獄中，尋到止境，公然掘出一對寶劍來，雄曰“純鉤”，雌曰“湛盧”。雷煥自佩其一，其一獻與張華，各自收藏。后來，張華帶了此劍行到延平津口，那劍忽從劍鞘中躍出，到了水邊，化成一龍。水中也鉆出一條龍來，湊成一對，飄動升天而往。張華一時驚奇，明曉寶劍通神，只是水中出來與本身的寶劍湊成一對的不知何物，于是遣人到雷煥處問。雷煥回說：“先曾渡延平津口，掉手落于水中。”方知兩劍分而復合，以此變更而往。由此可見人緣是天定。
這個故事，凌濛初《二刻拍案詫異》中亦有演義，卷三：權學士權認遠鄉姑，白孺人白嫁親生女。是章開篇詞云：“人間奇物緣多巧，不怕風浪倒置。遮沒一時開了，究竟還無缺。豐城劍氣沖天表，雷煥張華分寶。改日偶爾獲得，津底雙龍裊。”至古人們說人緣恰巧、人緣匯合，多用“延津劍合”。
家躲的愛新覺羅·溥儀自傳《我的前半生》多個版本，就有“延津劍合”的經過的事況。
敝齋現存《我的前半生》各版本，依照年份分辨是：《我的前半生》油印本，上中下三冊（1958年）；《我的前半生》年夜字號、十六開本，以“不決稿”的情勢，上中下三冊（1959年）；1960年1月，《我的前半生》由群眾出書社正式出書（初版）“灰皮本”（被作者修正、剪貼了的）；1962年3月，溥儀親筆修正的“溥儀修改本”《我的前半生》上中下三卷，十六開年夜字本；李文達與溥儀三易其稿，九改九校中被溥儀保留上去的1963年9月2日的修教學場地正本。
以上各個時代的《我的前半生》版本，是我歷經十多年搜集到的。
20世紀90年月初，我初次獲得《我的前半生》溥儀親筆修改本的上卷和下卷，這也是我第一次見到中國最后一個天子的親筆手跡。遺憾的是缺乏了中編。此次還獲得溥儀親筆修正并保留上去的1963年9月2日的修訂本。
第二次發明的是溥儀親筆修改本的中卷和1958年春《我的前半生》油印本的第一冊和第二冊，湊齊了《我的前半生》溥儀親筆修改本。這和我第一次的發明相差了8年。遺憾的是，最可貴的《我的前半生》母本——1958年春《我的前半生》油印本，缺乏了第三冊。
一年以后，我又有了第三次發明。發明了1958年春《我的前半生》油印本第三冊和一冊被作者修正、剪貼了的1960年《我的前半生》“灰皮本”，以及溥儀為《我的前半生》親筆書寫的一冊素材材料。
第四次，是我在前兩年買回的一批呂振羽師長教師的舊冊本中發明了1959年秋，依據1958年《我的前半生》油印本印制的年夜字號、十六開本，以“不決稿”的情勢的《我的前半生》上中下三冊。
前前后后，經過的事況了差未幾十三四年，終于湊齊了流散的《我的前半生》的幾種可貴版本（確實說是底稿）。尤其是1958年的油印本，佔有關材料說，一共才印了60冊；1959年的十六開年夜字本總共印了400冊。曾經曩昔了50個年初，此刻存世幾多？生怕未幾。而溥儀親身修改的自存本無疑是人間僅有的“秘本”了。由此來說，“延津劍合”的這一組《我的前半生》底稿，顯得彌足可貴了。
為了弄清楚《我的前半生》出爐的前前后后所私密空間經過的事況的故事，我查閱了很多相干材料。此刻我就以我家所存的幾種底稿，停止一下梳理。
據《我的前半生》一書的簡介，這本書是愛新覺羅·溥儀的自傳。作者從本身的家庭佈景寫起，回想了他在進宮做了天子、歷經辛亥反動、清帝退位、平易近國成立、北洋軍閥混戰、出宮、客寓天津、做偽滿洲國天子、流亡，直至束縛后接收改革，成為通俗國民的所有的汗青。他的寫作既是小我的汗青書寫，也由于他的特別汗青位置，全方位地再現了20世紀上半期中國社會所產生的汗青變遷。在中國甚至世界汗青的冊頁上，他是從“真龍皇帝”被改革成為通俗國民的獨一例子。他有著跌蕩放誕升沉的傳奇經過的事況和洗心革面的重生。是以，其作品世所注視，滯銷不衰。
2007年群眾出書社出書的“全家教本”《我的前半生》的重版闡明說：“愛新覺羅·溥儀撰寫《我的前半生》的肇端時光，據他本身說，從1957年下半年開端著手預備，用了一年多的時光，完成了20萬字的初稿，并由中國國民束縛軍沈陽軍區戰犯治理所（即原撫順戰犯治理所）油印成冊。”
依照有關材料包含溥儀和他的弟弟溥杰的說法，現實上，《我的前半生》是由溥儀在撫順戰犯治理所收拾的認罪書而來。1954年，撫順戰犯治理所展開戰犯年夜坦率、年夜揭發活動，請求戰犯們拿起筆，經由過程梳理汗青、總結曩昔，來檢查本身的罪惡。特級戰犯杜聿明最先給本身的檢查資料起了個標題《我的罪行的前半生》，大師一看這個標題很貼切很適用，便紛紜效仿。從1954年到1957年，在溥杰和一些偽滿年夜臣的輔助下，溥儀45萬字的自傳體認罪書《我的前半生》初稿寫成。
據溥杰的回想：“年老口述，由我執筆，從門第、出生到他三歲即位，一向寫到一九五七年，此中也插進一些我的經過的事況，總共寫了四十五萬字。這份資料，只能說是一份自傳性的自我檢討，不像是書。”1958年春，油印本《我的前半生》共60冊，報送到公安部并分送到全國政協、統戰部等機關。次年秋，油印本《我的前半生》呈報到公安部并分送中心各有關部分后，敏捷惹起公安部、統戰部和全國政協的高度器重。統戰部部長徐冰立即指示：“印四百份年夜字本，分送中心引導同道。”于是，《我的前半生》用年夜字號、十六開本，以“不決稿”的情勢，敏捷印出400冊，分送毛澤東、周恩來等中心首長和各方面擔任人。
之后，包含毛澤東在內的中心高層對《我的前半生》的瀏覽看法，很快傳上去：毛澤東通讀了此書，他對溥儀可以或許徹底認罪、愿意從頭做人賜與充足確定的同時，又指出版中檢查的部門太多，同時提出，“不克不及把溥儀改革經過歷程中的表示提得太高”。在接見阿爾巴尼亞賓客時，毛澤東還把這部“不決稿”《我的前半生》送給了他們，并說這本書還沒有正式出書，由於溥儀“把本身說得太壞了”。
1960年1月26日上午11時30分至下戰書3時，周恩來專門接見了溥儀及其家人，他對溥儀說：“你寫的那份《我的前半生》還不錯。”
毛澤東、周恩來及列位中心引導的看法，敏捷轉達到公安部。國務院副秘書長齊燕銘點頭決議：《我的前半生》“不決稿”是由公安部上報中心、全國政協并分送統戰部等各部委辦的，該書的正式出書也交由公安部所屬的群眾出書社打點。如許，1960年1月，《我的前半生》初版由群眾出書社正式出書，灰色封面，三十二開本，分高低冊，共印5000套，規則“外部刊行”，限那時的17級以上干部瀏覽。這就是俗稱的“灰皮本”。
顛末公安部和群眾出書社再三考量，輔助溥儀收拾修正書稿的義務，落到了群眾出書社編纂室主任李文達的肩上。公安部以為，國度把一個天子、戰犯改革成新人，是一個了不得的成績，溥儀特赦之后惹起世界列國媒體的普遍追蹤關心就是證實。此書如加以恰當收拾，把史實搞準，把我們的戰犯改革任務先容得翔實和正確一些，是很有出書價值也很有政治意義的。但把溥儀的“認罪書”改寫成一本書，靠溥儀小我的才能最基礎無法完成，必需另想措施。于是，指定李文達以“灰皮本”的《我的前半生》為底本停止修正，或許增寫刪除。1960年4月初，李文達住進噴鼻山飯館104號房間。上午，溥儀在噴鼻山植物園餐與加入休息，下戰書，他就趕到噴鼻山飯館與李文達逐章逐節地磋商該書的修正題目。其任務方法是，由李文達依據修正需求提出題目，溥儀作答，李做記載。
1962年6月，凝集了李文達、溥儀和群眾出書社多位助手整整3年血汗的修正本《我的前半生》，合計50萬字，分紅上中下三卷，印成十六開年夜字本，分送各方面征求看法。在送審名單中有如許一些名字：康生、陳毅、陸定一、羅瑞卿、周揚、郭沫若、老舍、劉年夜年、申伯純……還有文明部、統戰部、最高國民法院、最高國民查察院……
1962年11月27日下戰書3時至6時，在全國政協會堂，由政協文史材料委員會出頭具名，約請各方名人專家對修正本《我的前半生》提修正看法，到會的年夜都是有名汗青學家和一流的專家學者，此中有翦伯贊、楊東莼、黎澍、劉年夜年、翁獨健、侯外廬、何關之、李侃、申伯純，以及李文達、溥儀等。
在普遍征求看法的基本上，李文達與溥儀三易其稿，九改九校，歷經整整4年冷暑，終于在1964年3月，先后在北京和噴鼻港公然出書刊行《我的前半生》。不久，該書的英、德、日譯本也由外文出書社對外刊行。
以上述所引材料為線索停止梳理，《我的前半生》有如下幾個底稿：
1.1958年春，油印本《我的前半生》共60冊，報送到公安部并分送到全國政協、統戰部等引導機構。
2.1959年秋，油印本《我的前半生》呈報到公安部并分送中心各有關部分后，敏捷惹起公安部、統戰部和全國政協的高度器重。統戰部部長徐冰指示：“印四百份年夜字本，分送中心引導同道。”于是，《我的前半生》用年夜字號、十六開本，以“不決稿”的情勢，敏捷印出400冊，分送毛澤東、周恩來等中心首長和各方面擔任人。
3.1960年1月，《我的前半生》初版由群眾出書社正式出書，灰色封面，三十二開本，分高低冊，共印5000套，規則“外部刊行”，限那時的17級以上干部瀏覽。這就是俗稱的“灰皮本”。
4.1962年6月，凝集了李文達、溥儀和群眾出書社多位助手整整3年血汗的修正本《我的前半生》，合計50萬字，分紅上中下三卷，印成十六開年夜字本，分送各方面征求看法。
5.在普遍征求看法的基本上，李文達與溥儀歷經4年冷暑、三易其稿、九改九校的《我的前半生》在1964年3月于北京和噴鼻港公然出書刊行。
寫此文時，我把家躲的《我的前半生》一切版本（底稿）擺在案頭，逐一對比。1958年油印本《我的前半生》（三冊）和1959年的年夜字號、十六開本教學《我的前半生》（不決稿，上中下三冊）都在；1960年1月，《我的前半生》的“灰皮本”的作者剪貼修正本也在。
除了以上三種版本，家中另有溥儀親筆修改的、1962年3月群眾出書社印制的《我的前半生》上中下三卷，十六開年夜字本，和1963年9月2日，溥儀保留和修正過的《我的前半生》高低冊（清樣）。
依照2007“全本”《我的前半生》重版闡明的說法，他們還有1962年6月“重整旗鼓”的“一底稿”和1962年10月印出的“二底稿”。那么1962年3月的年夜字本應前于“一底稿”；1963年9月2日的修正本應是李文達與溥儀三易其稿，九改九校中的一種。
“全本”《我的前半生》重版闡明說：“2004年，群眾出書社在收拾《我的前半生》檔案資料時，不測地發明了一底稿和二底稿。為了將《我的前半生》完全地貢獻給寬大讀者，我們對一切版本停止了當真的研討、論證，決議編纂出書《我的前半生》（全本）。”
依照此說法，他們“不測地發明了一底稿和二底稿”恰是我缺乏的。那么，“全本”《我的前半生》重版闡明所云“我們對一切版本停止了當真的研討、論證”，能否含有敝齋所躲這幾個版本呢？假若不包含，僅憑1964年3月先后在北京和噴鼻港公然出書刊行之前，《我的前半生》的一底稿和二底稿，就說“將《我的前半生》完全地貢獻給寬大讀者”顯然有些果斷了。假如我有的，他們那里也都有，那么也就解開了窩在我心中十幾年的一個料想：我的這些個“底稿”，沒準兒真的是溥儀師長教師的舊躲呢！
（本文摘自《箋墨記緣——我的加入我的最愛三十年》，方繼孝著，文津出書社2020年1月初版，訂價:78.00元）
這部《中國古典詩歌創作論》，是已故山東年夜學文學院傳授鮑思陶兄遺著。鮑思陶兄去世已17年了，此書終于收拾出書，鮑子詩學必堪傳焉！
鮑思陶，本名時祥，后因景慕陶淵明而自更名。1978年從陶淵明曾為縣令八十余家教日的江西彭澤考進山東年夜學中文系。在年夜學本科和研討生時代，即便是在汗青系考古專門研究就讀的不才，已素聞中文系師長及平輩無不推許鮑兄善詩精古文的年夜名。我雖進修考古專門研究，但也從中學起即非常愛學詩詞。研討生結業留校后，1986年9月，我調進中文系餐與加入牟世金師長教師的現代文藝實際科研項目，也參加現代文學的講授團隊。1989年牟世金師長教師忽然病逝，我在中私密空間文系難免陷于窘境。此后直到2002年我應聘調到重慶的四川美術學院，其間十來年，世情心裡有數。而所光榮的是與鮑兄的結識和深交，使我的詩詞喜好，獲得他最熱情、最當行的領導，使我不竭取得傳承詩詞文明傳統的鼓勵和讚許。這份因詩結緣的友情，是我永難忘記的。
1990年9月，系里設定我和鮑兄（還有譚好哲兄）率領87級同窗到沂南縣練習，我們同住一屋十多天。此前我與鮑兄不熟，此次我做了預備，事前抄寫了幾首近期寫作的五、七言律詩，特意請鮑兄指教。鮑兄先是賜與熱忱激勵，然后是溫順仔細的領導。他真是最文質彬彬的“夫子循循然善誘人”的典范，我因久聞其年夜名而構成的對他既瞻仰又畏縮的心思一朝打掃。
從那時起，我每有新作詩稿總要請鮑兄指教，我也常向他索要詩作琢磨觀賞。他老是稱贊我請他指導的詩稿，而我讀他的詩詞、聯語，又總有仰之彌高的感到。他就我的詩稿中的題目，給我講到很多詩歌律法的纖細處。我們天然也常議論所讀有關詩學的冊本，會商詩學題目。印象很深的是，我本來當然將王力師長教師的《詩詞格律》和《漢語詩律學》兩部書奉為圭臬。而鮑兄卻自在地群情說，王力師長教師書當然是今世講論詩律最深刻、最有影響的論著，但此家教中也多有并不穩妥實在的說法，好比關于“一三五非論”的口訣，原來這個口訣年夜體上是對的，王力師長教師卻把它批駁得過分了。諸這般類，不止這一條。由於鮑兄能指出王力師長教師論著中也有可以商議的題目，使我后來再讀《漢語詩律學》，對于此中的結論，就總要本身往翻查例證，查驗它能否穩妥。如許也就本身發明此中一些并不成取的不雅點，也促使我更多地就詩律題目作自力思慮，不竭做回納和剖析，得出本身的熟悉而后已。
1995至2002年，鮑兄在齊魯書社任務時代，我與鮑兄還有一項頂有興趣義的一起配合，我們配合為蔣維崧師長教師編纂出書了他的第一部書法作品集《蔣維崧書跡》，此作品集也獲得時任山東美術出書社社長李新學兄的支撐，由山東美術出書社出書。在這個經過歷程中，我和鮑兄得以不時侍蔣師長教師坐，議論詩文書法和學界掌故，都很高興，也很獲益。《蔣維崧書跡》出書后，我竭力寫了一首二十韻排律志賀，鮑兄很是稱贊，說：“倪兄——五言長城！”實在是那時我作七言律詩還很少，較多作五言詩，遂得鮑兄這般激勵。鮑兄則作七律《〈蔣維崧書跡〉編成感賦》一首曰：“東風云錦詎雕刊？ 六載編成意未安。一片清恬存夬韻，非常溫潤啟奎不雅。纖毫點畫留真易，彝鼎精力印出難。不為千秋傳麗則，今朝品格竟誰看！”其詩穩重典雅。蔣師長教師笑而點頭，對于鮑兄呈覽的詩稿非常觀賞。2005年寒假，我從重慶回濟南投親，在舜耕山莊陪蔣師長教師住了五個夜晚。有一晚約鮑兄來敘會，蔣師長教師與我們相談甚歡，他本身鼓起說：“寫字吧。”便坐到桌案邊展紙揮毫，憑記誦書寫了杜甫五律《春日憶李白》“白也詩無敵……”，行草書，寫了兩張，讓鮑兄和我各取一幅，真讓我們喜出看外。已90高齡的蔣師長教師特意書寫這首杜甫詩聚會場地賜贈我們，滿含著對于我們這兩個尚專心于作詩的后學的歡樂和激勵之情。
誰曾想那次寒假歡聚之后不久，鮑兄即檢討出生患頑疾，雖經手術醫治，也已不克不及把持病情。2006年冷假我在濟南一周，兩次往西郊腫瘤病院看望住院醫病的鮑兄。昔時8月19日凌晨，接德律風得知鮑兄病危，我即奔機場乘下戰書的航班趕赴濟南。越日上午往見鮑兄，鮑兄消瘦已極，看著令人難熬。鮑兄將前天（18日）寫給我的兩頁留書親交與我，此錄原文于下：
志云兄：
弟往矣!今有一事相托：
弟未脫稿“中國古典詩歌說話論”，講“聲律論”“體勢論”“韻格論”“意境論”，年夜致完成。另有“鑒賞論”和“用典論”，尤其后者，必定要講。學如錢鍾書，都失口了“滄海珠”的典故。思來想往，後面“聲律平仄”部門，唯吾兄能解。此中是弟心得之言，與王力、啟功均紛歧樣。也屢次在先生中歸納過，後果不錯。即以一首詩“銀箏金粟柱”推所有的平仄。“往前靠”三字是要害。兄可否幫弟充分完成此稿。有關出書事宜，我委托孫芙蓉與您聯絡接觸。此中有效林正三詩例的，請換例句。費兄半年時光，或可蕆事，不知兄臺能幫此忙否？
弟思陶稽首
這原是想連同打印的書稿寄給我的遺言手札。因我立即前來，鮑兄便親手交與我，還說是給我添費事了。我滿口承諾鮑兄，必定幫他完成這部專著。那時則先遵鮑兄之囑，本日通覽了他的《得一齋詩鈔》打印稿，提出些許磋商看法，都還由鮑兄決計。
那幾天鮑兄自知命在朝夕了，卻還想著向我說起詩詞吟誦很主要，說吟誦規定有口訣：“舒聲接急聲，急聲接舒聲，吃緊變平聲。”例如“春眠不覺曉”，“曉”字吟如“消”音。他還預言詩詞寫作會有回復，自負他的關于詩律的看法對于學詩者是無益的。有時他不由得要咳血，就對我說：“你出往。”必定要我分開病房，不讓我看到他吐血時的情況，我都忍淚守在門外。
8月24日上午，鮑兄往了！ 屍體火葬后，依照他的遺愿，家人將其骨灰送回老家樅陽埋葬。
2007年齊魯書社出書了鮑兄的《得一齋詩鈔》。8月23日，我和先生孫愛霞君（她原是我在山年夜的研討生，也隨鮑兄進修，后考取為南開年夜學葉嘉瑩師長教師的博士生）相約同到樅陽。越日是鮑兄去世周年，我們請鮑兄的弟弟時和君帶我們往了墓園，我將帶往的一部《得一齋詩鈔》書本在鮑兄墓前焚化致祭，陳述他詩集先出書了，專著書稿我必定會收拾完成。孫愛霞君也將一些原想送呈鮑師的材料，在他墓前焚化。
那以后轉眼十來年，我先是擔負系副主任，后來轉任藏書樓館長，講授加行政任務雙肩挑，還有科研目標，日月繁忙，竟得空收拾鮑兄遺著書稿。繁忙當然是一個緣由，實在還有學殖缺乏，一時不知若何著手的艱苦。日常平凡每一念及，老是深懷愧疚。直到2019年9月，我有事到山年夜，又得見杜澤遜兄。杜兄學問早成年夜器，已是學界俊彥，高校名傳授，又在任文學院院長。杜兄于思陶兄遺著書稿收拾事亦時有催促，此次更個人空間是表現盼望我盡快收拾出來，他可以掌管贊助出書事宜。我當然也很想趕忙做出來，而面前有此出書保證，其實不克不及再耽誤，于是回重慶后即著手收拾。
此刻，我終于完成了鮑兄臨終拜託我代他收拾和彌補的這部書稿，并由他生前已經任務過的齊魯書社出書（反復斟酌之下，書名從《中國古典詩歌說話論》改為了《中國古典詩歌創作論》），亦足告慰鮑兄在天之靈矣。
（本文為《中國古典詩歌創作論》收拾后記，頒發時有刪省）
之彥侄鑒：
前得來信，得知闔府安好，為慰！之俊、之詠兩侄親事行將舉行，尤所欣喜！茲寄上國幣貳拾萬元，作為兩侄添噴鼻之用，數量甚小，聊表微意罷了。近清發胃疾甫愈，不克不及多寫，即問 近好！
自清、竹隱 手啟，廿日。
朱自清致朱之彥信一通，《朱自清選集》手札卷（江蘇教導出書社1997年版）未收。信為趙胥躲，影件支出趙胥編《樸廬躲珍》[1]。原件曾在清華年夜學藝術博物館《尺素情懷——清華學人手札展》（2016年9月至12月）展出。《樸廬躲珍》釋文有誤，合體字“國幣”遺漏，“多寫”誤釋為“多字”。
攝于清華年夜學藝術博物館
龔明德師長教師曾撰《朱自清一九四六年十仲春二旬日致朱之彥》一文[2]會商該信。除指出趙胥的誤釋外，龔師長教師還為落實朱之彥的成分、斷定寫信每日天期做了一些寶貴的盡力，如曾訊問有關職員，“朱自清第二任老婆陳竹隱是成都人，她的同胞兄弟的孩子應當姓陳，據訪問過‘之彥’的我的一位先輩同事講，這個‘之彥’確切姓朱，二十世紀八九十年月還住在成都的西安路。如許，應當是陳竹隱的同胞姐妹中的一個嫁給了當地朱姓男性為妻，生養的三個兒子中，朱之彥是老邁。”也曾現實訪問有關部分：“我專門往成都西安路派出所戶籍治理處請戶警幫著查找朱之彥三兄弟的情形，想落實朱之彥的兩個弟弟成婚的正確月份，讓這封朱自清手札有一個靠得住的年代時光，不巧的是最基礎沒有這三小我的記錄，連遷徙和逝世亡等記載也沒有！”
龔師長教師關于朱之彥的成分的猜測是對的的。朱之彥叫朱自清夫人陳竹隱為“姨母”，那么按南方話風俗，就是陳竹隱的“外甥”，南邊人往往侄甥不分。正確說，朱之彥算是朱自清的“妻甥”。現實上，朱自清日誌中關于朱之彥的記敘不少，茲逐一摘出如下：
1945年7月17日誌：“徐中舒與朱之彥來訪，分辨與之長談。”
同月23日誌：“傷風，（……）之彥來訪，示以詩稿，長談之。告以教墨客涯中事。談及政治上之腐朽廣泛各地，因此必需停止反動。他十點非常告辭。我因久坐院中傷風加劇。”
31日誌：“晚間之彥在余寢息前來訪。”
1946年1月17日，記錄當日收信人名單中有陳竹隱、朱之彥等數人。此時朱自清已回到昆明。
同年7月21日誌：“餐與加入東北聯年夜校友的聞一多悲悼會，并作了《聞一多和中國文學》的報告。（……）訪雨僧和趙守愚。趙談了云年夜的政治活動情形。之彥告蘇聯閉幕第三國際。”28日誌“與四姐、之彥、馬年夜姐共拍照。”
8月19日朱自清分開成都赴重慶，預備轉道北回。當日誌：“由蓉赴渝，送行者有少炎、玉如、云波、永懿、馬年夜姐、四姐、金錫菱、之彥、祁太太及袁年夜娘。”
此后，朱自清還幾次寫信給朱之彥。依據日誌所列的收信人名單，朱自清鄙人列每日天期給朱之彥共寄出九封信：1946年8月21日、9月29日（寄自重慶）、10月13日、12月18日、1947年3月30日、5月21日、9月3日、12月2日、1948年6月8日（寄自北平）。
僅日誌中的這些記敘，就足能反應朱之彥雖為晚輩，但在朱自清的來往對象中有著特別意義。
朱自清《措辭與聽話》手跡
龔明德師長教師也試圖查找朱之彥的回想文章，以進一個步驟落實有關題目，“但很遺憾，在浩繁的回想朱自清的文章中，沒有找見朱之彥回想他姨爹朱自清的文章。”現實上，朱之彥不是沒寫過文章。《龍門陣》1988年第5期就載有他的《回想朱自清師長教師》一文，翔實論述了二人的來往。茲據該文所及，將二人來往情形摘要轉述：
1940年暑期，朱自清從昆明到成都休假，與妻兒團聚，在年夜足縣任務的朱之彥特地回成都探望，第一次見到朱自清，受贈《背影》一書。不久，朱之彥辭往年夜足的任務，改到理縣執教，稍后轉回成都，曾任職成都會地盤收拾共享會議室處，“天天放工，都必往報恩寺和師長教師閑談。”曾在朱自清領導下學寫詩，朱自清也常將本身的唱和詩稿給他看。
1945年前后有段時光，朱之彥常到茶館猜謎，所獲獎品翰墨紙箋供本身的兩個弟弟及朱自清的兒子喬森、思俞用。朱自清常要朱之彥與本身分送朋友所猜謎語，并與來訪的殷孟侖、教學場地程千帆配合觀賞。此外，朱自清還時常叫朱之彥陪伴本身聽揚琴、相聲、口技等。
朱自清關懷朱之彥甚至及于儀表。1945年暑期朱自清再度來蓉，給朱之彥買了一副修面器具和12張刀片。
1946年秋，師長教師全家離蓉過于渝，轉回北平，他在成都不用帶走的書簡直全給了朱之彥，主要的有《十三經注疏》、《昭明文選》、多部子書，以及章士釗《游滬草》、馮友蘭《新理學》、易君左《復興集》和俞平伯所贈其祖俞陛云《蜀輶詩記》、沈君默所贈《季剛師長教師所為詞》、余中英所贈《繅經巢詩鈔》等及師長教師與友人唱和手稿《錦城瑣聞》三冊，共約十余本。
1947年8月，在朱自清一家離蓉快一年后，川省人事更動，朱之彥將鄧錫侯主川、余中英長田糧處等新聞在信中告朱自清，又告以成都物價下跌情形。朱自清遂給余中英往信，先容朱之彥到田糧處任務。朱之彥因得以棄“教”從“糧”，束縛后，留用于食糧體系，直到1981年退休。
與日誌記敘資料對讀印證，可見朱之彥是深得朱自清重視和信賴的晚輩親戚。依照60歲退休算，1981年退休的朱之彥當生于1921年前后，與1898年誕生的朱自清有20多歲的年紀差距，二人可謂忘年之交。朱之彥固然重要任職行政機關，但雅好詩文，對身為有名作家和學者的姨爹朱自清敬慕有加、傾慕就教；朱自清則把他看成文章良知、可造之材看待，所以樂與訂交。二人的來往內在的事務多不離文明藝術主題，關系形式則可以說是亦遠親、亦師生、亦伴侶，洵屬可貴。
關于這封信的作日，龔明德師長教師猜想為1946年12月20日。其根據，一是1946年12月14日、20日朱自清分辨在日誌中有往病院檢討記載，原告所以“胃腸內無異常組織”“有胃潰瘍，但并不運動。”龔師長教師說“這，就是朱自清信中所講的‘胃疾甫愈’。一個老病號往往很信賴大夫的診斷，況且仍是先后分歧的兩個病院中兩個大夫的分歧結論。”二是：
1946年12月18日的日誌，朱自清在該日估量是教學場地來信名單的第一個寫了“之彥”，那時在北平的朱自清收到了成都“之彥侄”的信，陳述他的兩個弟弟即“之俊之詠”行將舉行親事的喜信，隔了一天朱自清就匯往了“貳拾萬元”。
這里有一個誤解需求廓清：朱自清逐日日誌開首名單，盡不是“來信名單”，而是往信名單；所列人名是所寄函件的收信人，而不是所收函件的寫信人。廓清這一誤解后，龔師長教師的推論基本和系日結論也就靠不住了。信中第一句就說“前得來信，得知闔府安好，為慰！”，“前”意為“日前”，指一段時光以前，假如依照龔明德師長教師的猜測，從收信到回信只“隔了一天”，那是不合適“前得來信”一語用法的。——后面一種情形，後人往往用“頃得來信”。
朱自清日誌手跡
筆者以為，該信或寫于1947年5月20日。
起首需求留意一個現實：朱自清的信，經常頭天寫信，越日寄出，在寄出日的日誌中開列收信人名單。如1946年4月25日寫致趙萬里信，但當天日誌收信人名單中并無其名，而在4月26日日誌中則有“斐云”（趙萬里字）。1947舞蹈教室年12月25日寫了致鄭振鐸信（見《朱自清選集》第十一卷），但在當天日誌收信人名單中并無其名，而在12月26日誌中則有“西諦”（鄭振鐸字）。
前文說過，朱自清日誌1947年5月21日收信人名單中有朱之彥一條。假如日誌中關于歷次給朱之彥寄信之事記錄無遺，那么這封信于這一天寄出的能夠性最年夜。果這般，則寫信每日天期“廿日”當系1947年5月20日。查20日日誌，記載事項簡直有“晚寫信”一條。
另一方面，龔師長教師從“胃疾甫愈”進手覆按病情記載來斷定寫信每日天期的思緒是對的，但不克不及盡對。由於朱自清胃病拖延多年，時常發病。自1941年起，日誌每日用〇（胃病未爆發）、ⓧ（胃病爆發）、X（一個到數個，差別病況嚴重水平）來記載當日情形。檢1947年日誌，1月1日：“食逾量，胃痙攣并嘔水。”一到四月間，屢屢有“倦怠”“倦甚”“倦極”“筋疲力盡”等字眼。爆發記號簡直無日無之，時好時壞。4月5日誌述到病院探望楊振聲，“他談了手術頭四天的苦楚情況。他以為迷信家不關懷人的情感，并說有胃潰瘍紛歧定脫手術”。楊振聲剛在北年夜病院做過胃切除手術，這對惺惺相惜的老友天然交通了病情，“胃潰瘍紛歧定脫手術”顯然是針對朱自清而言。“胃疾甫愈”或為帶有撫慰顏色的悠揚說法，“不克不及多寫”則為現實情形。是以，將寫信每日天期系于1947年5月20日也不牴觸。
朱自清致朱之彥手札多封，本文所會商的是今朝所知獨一存世的一封，毫無疑問當進新版朱自清選集。信中折射出的兩人的忘年之交，頗有興趣義，在今朝各版本朱自清年譜列傳中也均未說起。盼望本文考辨能為相干集、譜、傳的編輯供給較為靠得住的根據。
2017年5月28日
注釋：
[1] 趙胥編《樸廬躲珍》，中華書局2013年3月版。
[2] 載《南邊都會報》2014年11月30日。
