伯益稱“益”史實考論
作者：徐新強（曲阜師范年夜學孔子文明研討院）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七三年歲次癸卯蒲月十六日壬戌
耶穌2023年7月3日
孟康包養情婦論《易》之包養網評價興云“宓羲為上古”。在傳世文獻中，上古是一段沒有被文字直接記載的歷史。是以，對上前人物的記述多經口耳歷代遞傳，而對他們事包養違法跡的敘述更是多附益于神話，讓人不得其實，讓包養網站后人對這一時期的歷史多有迷惑。但“傳說之中亦往包養條件往有史實為之素地”，伯益也是傳說中上古時期的主要人物，文獻中對他的包養甜心網記載也非常零碎。通過梳理這些零碎文獻并佐之于“益”之得名與治水之功、“瑯琊之稻”與考古之稻、伯益之職與《山海包養價格經》之作辯證，似乎能發現上古年夜禹、伯益等抽像真實存在的印跡。
第一，“伯益”之名與其助禹平治水土有關。經典中說伯益為舜時虞官，職掌山水林澤及鳥獸事務。《尚書·舜典》云：“汝作朕虞”，即《周禮》所包養一個月價錢謂山虞、澤虞之官。同時，野史中所言其助禹治水也正與其所職掌山水脈理相關。文獻中記載伯益在隨禹治水過程做了許多無益于蒼生與邦國的政績，有些甚至直接影響到中華文明發展包養情婦的進程，是以在禹執政后期，曾“以全國授益”，但益未受位，而是“讓帝禹之子啟”。伯益平治水土前或并不名“益”，《史記》說他初名“年夜費”，《舜典》中也是在陟升其為虞官時稱之為“益”，“益”之得名或因其曾參與治水、教平易近種稻、始作井等功績有關。
《史記·秦本紀》載：“女華生年夜費，與禹平水土。已成，帝錫玄圭。……佐舜調馴鳥獸，鳥獸馴服，是為柏翳。”裴骃《索隱》云：“此則秦趙之祖，羸姓之先，一名伯翳，《尚書》謂之‘伯益’。《系包養網心得本》《漢書》謂之‘伯益’是也。尋檢《史記》高低諸文，伯翳與伯益是一人不疑。”由此可知“益”之名蓋為后得。“益”，水溢之象，漲出、漫出之意，“女大生包養俱樂部益”為“溢”之初文。《說文解字》：“益，饒也。從水皿。水皿，益之意也。”益即為水溢之意包養app，其后又衍生出充裕、增添、美妙等意。“伯益”之“伯”乃尊稱，《說文解字》云：“伯，長也。”徐灝《說文解字包養金額注箋》云：“凡長之稱，《曲禮》曰：‘五官之長曰伯。’《周禮·大批伯》：‘九命作伯’，鄭司農云：‘長諸侯為方伯是也。’”禹亦稱“伯禹”。“伯”“益”二字是因史猜中所記其治水、種稻、鑿井等功績與平易近無益而尊稱之語，以文獻中所記其功來觀照《山海經》的著作及其內容，可進一個步驟推證。
第二，伯益始教平易近甜心寶貝包養網植稻。伯益在以其虞官之職參與治水的過程中，開始教平易近引水澆灌種稻。《史記·夏本紀》載：“令益予眾庶稻，可種卑濕。包養心得”益是包養意思有記載的最早教平易近于低洼之處種植水稻之人，他作為舜之虞官掌管山澤，教平易近種稻亦是其本職。是以，實際的情況能夠是，在治水間隙，伯益在考核山澤植被、搜集食品的過程中，經常于低洼積水之處發現稻這種作物，一朝一夕便把握了植稻的規律。而傳為伯益所作的《山海經》中《海內經》也有關于水稻的記載：“都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。”《史記》與《山海經》的記載可以互為支撐，由《史記》伯益教平易近種稻之說可以證伯益作《山海經》及《山海經》有關膏稻的記載，而由伯益作《山海經》亦可佐證伯益教平易近種稻之說。由考古發掘的結果來看，中國水稻出現的歷史可以上溯至7000年前的長江中下流地區。而黃河中下流地區則在距今6000年前的仰韶文明和龍山文明遺址中亦有零碎發現，因此被認為是水稻的傳播區。而距今4000多年的龍山文明中后期，與年夜禹治水、伯益教平易近種稻的時間契合，伯益教平易近種稻的能夠性是極年夜的。伯益因功而封于費地，即秦漢瑯琊之地。而聞名于后世的“瑯琊之稻”即為此地所產，文獻中雖然沒有關包養網VIP于伯益與“瑯琊之稻”直接關系的記載，但上文所說，可以將伯益教平易近種稻與“瑯琊之稻”樹立來源流的關聯，后世“瑯琊之稻”源頭即為伯益于封地教平易近種所植之稻。
第三，文獻中記載伯益是中國鑿井技術的開創者。《呂氏年齡》說：“伯益作井。”《經典釋文》亦載：“《世本》云：‘化益作井。’宋衷云：‘化益，伯益也。’”關于伯益作井的說法，前人多有記述。伯益助禹治水的過程包養平台中，掘土挖石是必有之事，而在江河澤源近水之地向下發掘，往往輕易就能發現水由地下汩汩而出，伯益等人第一次看到水由地而出必定會特別訝異，天上既未下雨，地上他水欠亨，四處皆無來水。或許因無法解釋水的來處，曾一度成為崇敬科學的對象。可是時間既久，這種情況越來越多，或許伯益最早想明白地下水的來源問題，而漸sd包養漸推廣包養合約至遠離河湖濱岸的平原之地。是以，徐旭生《中國古史的傳說時代》說：“鑿井技術為常時挖土的伯益所發明，最合邏輯。”鑿井技術的發明，使先平易近擺脫了只能傍水而居的生涯方法，也不用再逼近江河棲身，防止旱季江河決溢的威脅，而使得他們可以到更包養違法廣闊平原地帶生涯。《孟子》又說：“舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸竄匿。”伯益不單鑿井掌水，並且還掌火烈山林，為先平易近開辟了廣闊的生產活動空間。伯益作井使先平易近擺脫了依河而居的限囿，也改變了文明產生與發展必依河而起的范式，使人類文明的發展不斷深刻內陸。
第四，伯益因其職守被賦予《山海經》著作權。經典之中多有伯益隨禹治水并負責記錄山水名物而作《山海經》的說法包養網dcard。劉歆《山海經敘錄》稱“禹別九州，任土作貢；而益等類物善惡，著《山海經》”。歷代學者多因論無實據而以“伯益作《山海經》包養ptt”為傳說。但結包養網心得合《山海經》中“膏稻”的種植、《史記》中又稱瑯琊之地“被海為沃土”，且包養合約又有伯益封費（秦漢瑯琊之地）、始教平易近植稻之文，而推斷伯益與《山海經》之作的包養網推薦關聯。明楊慎認為《山海經》與《禹貢》皆源于禹治水布九州所鑄九鼎，其《〈山海經〉補注序》云：“其經而不成守者，具在《禹貢》，奇而犯警者，則備在九鼎。”《山海經》所記本來就有虛有實，《四庫全書》便因其所述離希奇誕，分歧實情，將之列于小說異聞之屬。年夜禹治水伯益輔之并梳理山水脈理記之為《山海經》，《史記》載有其事，《山海經》內所載述山水地輿也多實有其地，此蓋為《山海經》之實。但其女大生包養俱樂部所記異域奇聞珍異，多有夸張想象之辭，此皆《山海經》之虛，包養一個月但這些想象卻反應了上古先平易近對奧秘莫測的天然界初識印象，也是先平易近對客觀事物的真實反應，虛實之間不僅包養一個月是上古先平易近樸素地輿觀念的反應，更是史實的寫照。周秦之時往古未遠，時人追記上古的文字或許還有宿世口耳相傳的資料或圖繪為依據，但不克不及因其為追述之作便以之不成信。梳理上古先王及事跡的零碎記載，以之與考古發掘結果相對照，也能隱約發現這些上前人物及其事跡真實存在的線索。
（本文系國家社科基金冷門“絕學”和國別史等研討專項“‘《禹貢》圖’集成與研討暨數據庫建設”（19VJX029）階段性結果）
責任編輯：近復
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