江西金溪陸九淵家族:兄弟六人皆才俊 一門儒風傳千年
來源：中心紀委監察部網站
時間：孔子二五六七年歲次丙申農歷三月廿日戊寅
耶穌2016年4月26日
金溪陸氏家族
金溪陸氏鼻祖為晚唐宰相陸希聲之孫陸德遷，五代末年為避戰亂，他攜家帶小從江蘇宜興縣君陽山遷至撫州金溪青田里（今江西省金溪縣陸坊）。第五代陸賀（字道卿），通曉孔孟之學，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學識非凡、卓然有成，九韶、九齡、講座場地九淵三兄弟還都成為南宋有名學者，人稱“金溪三陸”。南宋理宗淳佑二年（1242年），陸家又被敕封為“義門”，世稱“陸氏義門”。
陸九思，字子強，統管全家事務，后來他將豐富的治家經驗總結成書，命名為《家問》，朱熹為之作跋，并給予很高評價。
陸九敘，字子儀，擅理財，在村里開了一家藥店，賺錢補貼家用。
陸九皋，字子昭，是一位私塾師長教師，終生教學，人稱“庸齋師長教師”，學問品格俱佳。陸九淵就是在這位三哥處接收啟蒙教導的。
陸九韶（1128-1講座場地205），字子美，號梭山居士，少研經史，文行俱優，博學多才，隱居不仕，曾講學授理于家鄉的梭山，人稱梭山師長教師。治家嚴謹，以訓戒之辭編為韻語，供家人謁祖先祠誦讀。著有《梭山文集》、《家制》、《州郡圖》等。
陸九齡（1132-1180），字子壽，學者稱復齋師長教師。乾道五年（1169年）登進士第，授迪功郎、湖南桂陽軍軍學傳授，后改授興國軍軍學傳授。淳熙七年（1180年）調任全州州學傳授，未及任便英年早逝，享年49歲。陸九齡長期跟隨父兄研講理學，為學重視倫理品德的實踐。朱熹贊其“德義風流夙所欽”，呂祖謙稱贊他“所志者年夜，所據者實”。著有《復齋文集》。
陸九淵（1139－1193），字子靜，有名思惟家、教導家，“心學”創始人。因講學于象山書院（位于江西省貴溪縣），被稱為“象山師長教師”，學者常稱其為“陸象山”。孝宗乾道八年（1172年）中進士，調靖安主簿。紹熙二年（1191年），知荊門軍，修郡城，穩邊防，甚有政績，卒于任上，謚文安。陸九淵為“心學”開山之祖，與朱熹雙峰并峙，主張“心即理”，言“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”，“學茍了解，六經皆我注腳”。明王守仁繼承發展其學，成為“陸王學派”，對后世影響深遠。著有《象山師長教師選集》。
陸坊
陸坊，又稱陸氏義里，是一個古噴鼻古色的千年古村，距江西省撫州市金溪縣城10公里，保存著現代建筑、遺址20余處。
村中老屋、冷巷、義井、石橋、門樓、祠堂等點綴其間，錯落有致。同居巷、規行巷、矩步巷等十余條石板街巷縱橫交錯，古風猶存。兩口古井，一曰老井，又叫八卦井，內有八卦圖，是陸氏祖先遷來時挖的聚會場地，在同居巷口；一曰新井，又叫義井，在祠堂后面的亨衢邊上，乃陸九淵兄弟為解行生齒渴而專門發掘的，其樂善好施可見一斑。年夜儒家廟內有有名學者宋濂題寫的匾額“驪珠世家”，可謂珍品。義里門樓（象山門樓）上層書“敕旌”，中層書“義里”，下層正中橫梁上書“宋陸儒門”。兩側柱子有四幅對聯：一家兄弟學，千古圣賢心；同居十世儒門第，六相三賢理學家；宋來門第平地斗，代有人文冠古私密空間今；朝陽祥光暉義里，宗風瑞氣藹儒門。這幾幅對聯，展現了陸氏家族的聲名和影響。今朝，村人皆陸姓，有500多戶，2000多人。
陸氏家規
金溪陸氏從鼻祖陸德遷遷至金溪，到南宋陸賀（陸九淵父），一向數代同堂，未分田畝，合灶吃飯，堅持著“詩禮簪纓”的大師遺風，被稱為“青田河畔樵農客，云林山下宰相家”。
陸賀父子進一個步驟完美陸氏家規，使得“家境整肅，著聞鄉鎮”。先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長子陸九思的《家問》，朱熹為之題跋云“《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂”；此外還有陸賀四子陸九韶制訂的《家制》。
《家問》現已佚掉。《家制》原載《梭山日記》第八卷，后《五種遺規·訓俗遺規》、《續修四庫全書》等有所收錄，包含《居家副本》上、下篇和《居家制用》上、下篇。在《居家副本》篇里，陸九韶主張居家必先副本，而其所謂“本”就是孝悌忠信、讀書明理，而后方能為賢為智；在《居家制用》篇里，陸九韶根據《禮記·王制》篇所闡述的國家理財之法，指落發庭經濟治理也必須貫徹“量進為出”的原則，并特意為家庭收入制訂了詳細的規劃。
陸氏治家有兩年夜特點：一是“鼓磬聚合，為歌寓警”。陸九韶把訓戒之詞編為韻語，供家人謁祖先祠唱誦。《宋史·陸九韶傳》記載：“九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾後輩謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之”；二是奉行“家國同構”理念，由家長一人掌管家政，組織生產，眾後輩輪流協助管家，余則各司其職，各有軌制，使得陸家農、商、儒三業并進，成為金溪名門看族。
●視頻腳本
陸氏義門傳千古
【誦讀】聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑冷，莫到饑冷方怨命，虛空自有神明聽！
聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太過違天命！聽，聽，聽！
聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！
金溪縣位于贛東地區，是一個漂亮的千年古縣。
在金溪縣城東北10公里處，有個翠綠的千年古村叫“陸坊”。這里阡陌曠遠，噴鼻稻萬頃，水曲山環，清趣可掬。
陸氏義門 名聞鄉里
陸坊，古稱延福鄉青田里。五代末年陸德遷為避戰亂，攜家帶小從江蘇宜興縣君陽山遷此。陸德遷是晚唐宰相陸希聲之孫，他在此“買田治生，資高閭里”。到南宋陸賀，金溪陸氏已是第五代，雖為宰相世家，但一百多年無人進仕，並且田無幾畝，家境中落。但陸家一向數代同堂，合灶吃飯，不分地盤財產，堅持著“詩禮簪纓”的名門風范。
第五代陸賀，通曉孔孟之學，生有六子，九思、九敘、九皋、九韶、九齡和九淵，皆學識非凡、卓然有成，九韶、九齡、九淵三兄弟還都成為南宋有名學者，人稱“金溪三陸”，這與陸氏一門治家嚴謹有著親密的關聯，陸賀“采先儒冠、婚、喪、祭之禮，行于家，家境整肅，著聞鄉鎮”。
陸賀治家，奉行“家國同構”的理念，由家長一人掌管家政，組織生產，眾後輩輪流協助管家，余則各司其職，或管農田，或管租稅，或管出納，或管伙食，或管賓客，或管店鋪，各有軌制。
江西省金溪縣文物治理所原所長 吳定安：
陸家農、商、儒三業并進，從此家境復興，成為金溪名門看族。
南宋理宗淳佑二年（1242年），朝廷敕旌陸氏義門：
“江西金溪青田陸氏，代著名儒，載諸典籍，聚食逾千指，合灶二百年，一門翕然，十世仁讓。特加褒獎，光于閭里，以勵風化。”
中國現代，被敕封為“義門”是家族的最高榮譽。金溪陸氏成為中國家族史上禮義之家的一個典范。
副本修身 禮義為先
這樣一個“模范家族”，有著什么樣的家規家訓呢？
陸氏一門家訓先有陸賀的“采先儒之禮”，以禮治家；次有陸賀長子陸九思的《家問》，朱熹為之題跋云“《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂”，還有陸賀四子陸九韶舞蹈教室以孝悌忠信、讀書明理為要的《家制》，最后構成“年夜綱四篇，小紀十八條”的陸氏家訓體系。
江西省金溪縣文物治理所原所長 吳定安：
年夜綱重要分為“副本”兩篇，“制用”兩篇。“副本”，用明天的話說就是規矩人生價值觀。“制用”說的是居家理財，要節制費用，量進為出，娓娓道來，動人至深。小紀十八條，后人又分為“宗規”十八條，“家法”十二條。“宗規”年夜意是尊祖睦族，修身齊家，渾厚風俗，禁絕邪教，保護環境。“家法”十二條則為違禁的懲罰之法，這個各有規定。
這些宗規家法，以禮義為焦點，規范著陸氏后人的日常行為，塑造著陸氏子孫的精力風貌。恰是在長輩的言傳身教和家規家訓的陶冶下，陸氏一門培養出了眾多人才，此中尤以南宋有名哲學家、“心學”開山之祖陸九淵最為著名。
陸九淵（1139-1193），字子靜，因講學于象山書院，被稱為“象山師長教師”。象山師長教師教人“發明本意天良”，強調“義利之辨”，“吾心之良，吾所固有……害吾心者，何也？欲也”。后來他高揚人的主觀能動性，主張“為人當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”；“為善為公，心之正也；為惡為私，心之邪也”；“心正則無不是福，心邪則無不是禍”，成為了一個具有高貴品德情操，以全國為已任的理學家。象山師長教師在野，則同心專心辦學；在官，則清廉賢明，在荊門知軍任上，他言傳身教，親率全家鉅細、學生參加修筑城墻、建築官舍的義務勞動，學通六合而又腳踏實地地創下了光耀歷史的“荊門八政”，成為當時處所長官“躬行邪道”的榜樣。
訓戒之辭 為歌寓警
陸氏家訓可謂“本末具舉，鉅細無遺”，但其最年夜的特點在于“鼓磬聚合，為歌寓警”。
《宋史》卷四百三十四《陸九韶傳》記載：“九韶以訓戒之辭為韻語，晨興，家長率眾後輩謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列瑜伽教室聽之。後輩有過，家長會眾後輩責而訓之；不改，則撻之；終不改，度不成容，則言之官府，摒之遠方焉”。
九韶訓戒韻語，南宋撫州推官羅年夜經《鶴林玉露》和陸氏宗譜都有記載。
晨揖，擊鼓三疊，後輩一人唱云：“聽聽聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑冷，莫到饑冷方怨命，虛空自有神明聽”。
食后會茶，擊磬三聲，後輩一人唱云：“凡聞聲，須有省，照自心，察前境。若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，古人五觀一時領。”
要勤儉節約，不要懶惰，不要多貪酒肉享用；要敬畏天理天命，不要處心積慮往鉆營；為人要心存孝聚會場地悌，不要妄思損性；處世要謙恭仁讓，自我約束，不成放縱……
九韶訓戒語的基礎精力與中華平易近族的傳統美德一脈相承，在明天仍有現實意義。
古韻流芳 澤被后人
金溪陸氏家族延綿迄今一千余年，傳統文明美德在今生生不息。陸坊義里門樓兩側的“規行”、“矩步”門額可謂是畫龍點睛的一筆。它告誡族人必須始終以禮義的品德標準請求本身，孝悌忠信，不成超越。其門樓兩邊聯云：“宋來門第平地斗，代有人文冠古今”。陸門忠君愛國，忠孝節義，忠誠正派之士代不乏人聚會場地。如明代陸來宣，任廬江縣令、道州知州，公明廉能，頌聲載道；為平易近者固守家訓，如象山十九世孫，清代陸平易近重，平生正氣，簡易持身，惟好書史，飲食有節，好茶不酒交流，常言“酒肉貪多折人壽，吾正效學先祖也”；象山二十世孫陸堅鴻，究心學醫，常召子孫誦讀“梭山訓戒歌”，縣官贈以“克紹前賢”匾；象山二十二代裔孫陸如松，家貧，12歲即在鉛江山口學生意，供一家之需，40歲須發皆白，書“勤、儉、忍、讓、恕”五字于堂中，教導后輩；象山二十二代裔孫陸彩峰極力農耕，家貧無糧時，借米供養堂上怙恃，而本身與老婆暗裡啜食秕糠以充饑。
陸氏家訓影響深遠。號稱“理學名家”的撫州樂安流坑董德修，就是陸坊“槐堂諸儒”之一，族稱“心齋師長教師”，他以開繼象山之學為已任，確定了流坑董氏心學之文脈；鷹潭西源陸家是象山師長教師次子陸循之的后裔，繼承了陸坊宗規家訓共享空間；金溪疎口吳悌“學繼象山”，采陸氏家訓的精煉進疎1對1教學口吳氏之宗譜，節義之士代不乏人；湖北荊門市“陸夫子祠”穿越八百年的風煙，至今仍受荊門國民的參拜。
陸氏家訓，修身齊家，古韻流芳，精力照人。
時代車輪滾滾向前，讀先賢這些充滿了中華文明基因的家訓，似乎可以感觸感染到先輩的鼻息體溫，似乎當面聆聽先輩的諄諄教誨。家庭是社會的細胞，家族是同根共源的組合，家族和諧了，有正能量了，社會才幹安康發展。
●金溪陸氏家規摘編
讀書明理
古者平易近生八歲，進小學，學禮樂射御書數①。至十五歲，則各因其材而歸之四平易近②。故為農工商賈者，亦得進小學，七年而后就其業。其秀異者，進年夜學而為士，教之德性。凡小學年夜學之所教，俱不在言語文字。故平易近皆有實行而無詐偽。
——摘自陸九韶《家制·居家副本篇》
【注釋】
①禮樂射御書數：現代所謂“六藝”，即中國現代儒家請求學生把握的六種基礎才幹：禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。
②四平易近：古時指士、農、工、商四種行業之人。
【譯文】
古時候小孩生下來八歲后，就進進小學，學習禮儀、音樂、射箭、駕車、書法、算術。到十五歲時，就根據其才幹選擇士、農、工、商分歧家教的前途。所以說做農平易近、工人、商賈的都應進小學，學習七年后各就其業。優秀的進年夜學學習成為學者，教他們進修德性。無論小學年夜學的教導，都不專注于教語言文字，而重視品德的培養，所以人們樸瑜伽場地實而不詐偽。
愚謂人之愛子，但當教之以孝悌忠信，所讀須先六經①論孟，通曉年夜義，明父子君臣夫婦昆弟②伴侶之節，知正心修身齊家治國平全國之道，以事怙恃，以和兄弟，以睦族黨，以交伴侶，以接鄰里，使不獲咎于尊卑高低之際。次讀史，以知歷代興衰。究觀天子王霸與秦漢以來為國者，規模處置之方，功能每日可見，惟患不為耳。
——摘自陸九韶《家制·居家副本篇》
【注釋】
①六經：六部儒家經典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《年齡》。
②昆弟：意思同昆仲，指兄和弟。比方親密友愛。
【譯文】
我認為人如果真愛本身的孩子，就應當教給他們孝、悌、忠、信的德性，所讀之書要先從“六經”、《論語》《孟子》開始，使之通曉年夜義，清楚父子、君臣、夫婦、兄弟、伴侶這五倫的禮節，理解正心、修身、齊家、治國、平全國的事理。從而以此來侍奉怙恃，團結兄弟，和氣族人，結交伴侶，聯繫鄰里，使之在處理尊卑、高低關系時能夠遵守禮義，不犯錯誤。會議室出租其次，要讀史書，從而清楚歷朝歷代興衰盛亡的規律。仔細研討觀察歷代帝王霸主與秦漢以來各國君王的治國安邦之略，學習的功能就會逐漸顯現，只是擔心他們不學習呀！
孝親和氣
至如奉親最急也，啜菽飲水①盡其歡，斯之謂孝。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①啜菽飲水：啜，吃；菽，豆類。餓了吃豆羹，渴了喝淨水。描述生涯貧苦。
【譯文】
奉養雙親是最主要的，即便吃豆羹喝淨水，生涯貧苦交流，也要讓他們精力上高興，這就叫作孝。
人孰不愛家、愛子孫、愛身，然不克明愛之之道，故終焉適以損之。一家之事，貴于安寧和氣長久也，其道在于孝悌謙遜。
——摘自陸九韶《家制·居家副本篇》
【譯文】
人沒有不愛家、不愛子孫、不愛本身的，可是假如不理解若何愛，最終反共享空間而會帶來損害。一個家庭，最可貴的是能夠久遠堅持安寧和氣，而堅持的方式在于孝悌謙遜。
仁義為本
就使①遂志，臨政不明仁義之道，亦何足為門戶之光耶？
——摘自陸九韶《家制·居家副本篇》
【注釋】
①就使：即便，縱然。
【譯文】
即使幸運中了科舉做了官，可是管理政事不理解仁義之道，又怎么能夠光耀門楣呢？
夫事有本末，智愚賢不肖者本，貧富貴賤者末也。得其本則末隨，趨其末則本末俱廢，此理之必定也。今行孝悌，本仁義，則為賢為智。賢智之人，眾所尊仰，簞瓢為奉，陋共享會議室巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之，豈非得其本而末自隨之？夫慕爵位，貪財利，則非賢非智。非賢非智之人，人所鄙賤。雖紆①青紫②、懷金玉，其胸襟未必通曉義理。己無以自樂，而人亦莫不鄙賤之，豈非趨其末而本末俱廢乎？
——摘自陸九韶《家制·居家副本篇》
【注釋】
①紆：系，結。
②青紫：古時公卿服飾。
【譯文】
凡事都有本末之分，聰明還是愚癡、賢能還是不肖，這是為人的最基礎，而貧與富、貴與賤則是為人結尾的工作。捉住了最基礎，天然就能獲得枝末。假如一味尋求枝末，就會本末都掉失落，這是必定的事理。現在貢會議室出租獻怙恃、友愛兄弟，以仁義為做人之本，則將成為有賢德和聰明的人。而有賢德和聰明的人天然會遭到眾人的尊重和敬佩。即便像顏回一樣，簞食瓢飲，住在陋巷也能自得其樂，而別人也不敢因他貧窮和位置低下而輕視他。這難道不是獲得了其最基礎而枝末也隨之而得嗎？假如敬慕爵位，貪圖財利，就不會是有賢德和聰明的人。沒有賢德和聰明的人，天然會被眾人所鄙視。雖然穿著官服，懷躲金玉，可是心中未必清楚義理，不僅本身不克不及獲得真樂，人們也無不鄙視他，這難道不是尋求枝末而本末都掉往了嗎?
量進為出
凡家有田疇，足以贍給者，亦當量進以為出。然后費用有準，豐儉得中。怨黷①不生，子孫可守。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①怨黷：仇恨誹謗。
【譯文】
但凡家里有地步的，收穫足夠養家的，也要量進為出。這樣費用才會有準則，豐儉都合適，家人之間不會生怨氣，子孫能夠常守家業。
今以田疇所收，除租稅及種蓋糞1對1教學治之外，一切若干，以非常均之。留三分為水旱不測之備，一分為祭奠之用，六分為十仲春之用。取一月適用之數，均為三非常，日用其一。可余而不成盡用，至七分為得中，不及五分為嗇。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【譯文】
現在以地步所收糧食，除往租稅及種子、肥料所用之外，把剩下的均勻分紅十份。留三份作為水澇或干旱等災害之時的備糧，一份作為祭奠之用，其余六份作為一年十二個月的正常食用。平時，按一個月所需糧食，年夜致分為三十份，天天食用一份。可以剩余但不成用完，以可用總量的七成為適，如所用不到該用的一半，則過于節省。
愚今考古經國之制，為居家之法，隨貲產①之多寡，制費用之豐儉。適用萬錢者用萬錢，不謂之侈，適用百錢者用百錢，不謂之吝。是取中可久之制也會議室出租。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①貲產：財產。
【譯文】
我現在參考現代治國的辦法，制訂居家的法規，根據家中財產的幾多，制訂家中開支費用的豐儉。應當應用萬貫錢的，就用萬貫錢，這不克不及說是奢靡；應當應用一百貫錢的，就用一百貫錢，這不克不及說是吝嗇。這是費用取用適中，以保家境長久的方式啊。
助困扶弱
又有余，則以周給鄰族之貧弱者，賢士之困窮者，佃人之饑冷者，過往之無聊者①。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①無聊者：指貧苦無依、四處流落的人。
【譯文】
假如還有剩余，那么可以用來周濟給鄰族貧困殘弱的人、窮困的賢良之士、饑冷困頓的佃戶或許貧苦無依的流落人。
夫豐余而不消者，疑若無害也。然己既豐余，則人看以周濟，今乃恝然①，必掉人之情。既掉情面，則人不佑。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【注釋】
①恝然：冷淡，漠不關心的樣子。
【譯文】
那些富有而積財不消的，概況看起來似乎沒什么害處。但是，你既然富有了，人們就會希冀你能夠周濟他。現在假如漠不關心，必定會有掉情面。假如掉了情面，那么別人便不會再幫助于你。
清心儉素
其有田少而用廣者，但當清心儉素，經營足食之路。于招待賓客，吊喪問疾，時節饋送，聚會飲食之事，一切不講。家居這般，方為稱宜，而遠吝侈之咎。
——摘自陸九韶《家制·居家制用篇》
【譯文】
假如地步少而開銷年夜，便應清心少欲、節儉樸素，設法經營，使得家中足以過上溫飽的生涯。至于常日接待賓客、吊喪問候、節日饋贈、聚會宴飲等就不要再講教學場地究了。居家能夠這般，才幹稱得上適宜，從而遠離吝嗇、奢靡等過錯。
酒肉貪多折人壽，經營太過違天命。
更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。
——摘自金溪陸氏家規訓戒之辭
【譯文】
貪圖享用酒肉、年夜吃年夜喝會影響壽命，經營過分，精于算計有違天命。
要用勤勞節儉來回應天理之道，不要胡思妄圖損害為人的本意天良、真情。
●專家觀點
陸九淵對家訓的傳承與踐行
作者：宮哲兵
南宋時期，江西金溪縣陸九淵的家庭，代著名儒，家庭和氣，人才輩出，財貿興旺，被旌表為“義門”。陸氏家訓也聞名古今，部門內容如下：
聽，聽，聽，勞我以生天理定，若還懶惰必饑冷，莫到饑冷方怨命，虛空自有神明聽！
聽，聽，聽，衣食生身天付定，酒肉貪多折人壽，經營太過違天命！聽，聽，聽！
聽，聽，聽，好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！
在陸九淵的哲學思惟和平生實踐中可以看出不少陸氏家訓的影子。
一
宋明理學的天理是指天然法則與人倫綱常，這是孔子、孟子開創的儒家崇奉與幻想。天理的重要內容是“仁義禮智”的天人合一觀。這一儒家崇奉經過荀子、董仲舒、韓愈、柳宗元、程頤、程顥等儒家學者的道統，傳到了朱熹、陸九淵等南宋理學家的心中。
宋代表學家提出“存天理，滅人欲”的思惟，陸九淵繼承了天理的崇奉，但反對消滅人欲，而主張調控人欲。年齡時告子說：“食色性也”。朱熹等年夜儒批評這些基礎“人欲”，陸九淵則認為正常的食色之欲是公道的。
可是人欲不克不及過度，好比家訓中所言“酒肉貪多”，“經營太過”的墮落行為，陸九淵是反對的。陸九淵逝世后，朱熹稱“惋惜逝世了告子”，可見陸九淵與朱熹的分歧思緒。
二
有了天理崇奉，就要有實現崇奉的相應思惟與勤勞的作為。陸氏家訓指出：“好將孝悌酬身命，更將勤儉答天心，莫把妄思損真性！聽，聽，聽，早猛省！”
堅持仁義禮智與孝悌的思惟，支出勤勞勤儉的作為，對于實現人的天理崇奉是極為主要的。“妄思”是違反天理的錯誤思惟，“懶惰”與“貪多”是違反天理的作為，走上這條危險途徑的人要“早猛省”。
陸九淵平生為實現崇奉而勤勞任務。他平生年夜部門時間在教學，教人“發明本意天良”，強調“義利之辨”，他說：“人唯患無志，有志無有不成者”，主張“整理精力，自作主宰”，指出“為人當軒昂奮發，莫恁地沉埋在卑陋凡下處”，最終成為了一個具有堅定崇奉，以全國為己任的理學家。
陸九淵暮年參政到荊門任知軍，他言傳身教，清廉賢明，曾親領全家鉅細與學生參加修筑城墻與官舍的義務勞動，成為當時長官“勤政”的榜樣。
（武漢年夜學哲學學院傳授 宮哲兵）
家規家訓哺養“陸氏義門”
作者：許懷林
南宋時期各地有不少獲得朝廷旌表的“義門”世家，江州德安陳氏、撫州金溪陸氏、婺州浦江鄭氏是此中的有名家族。他們都有家訓族規，借以增強家族聚居凝集力。前人創作的家訓族規，是中華傳統文明遺產的一部門，對我們后輩為人處世有教化意義。金溪陸氏“義門”以儒學傳家，思惟教化的內容和情勢獨特，很有研討息爭讀的需要。
唐宋時代興起的財產共有大師族，是在社會動亂的特定環境中出現。鑒于戰亂流離，平易近眾選擇兄弟團聚的生涯情勢，骨血親戚自保，對抗盜寇侵擾。依附小農業的耕耘生產，年夜致上自給自足，度過歲月。兄門生侄不分開，既有血緣親情濃厚一面，又有日常爭吵糾紛一面，故而待人接物、倫理道義的說教決不成少。家訓族規應運而生。
金溪陸氏的門第，陸九淵給五哥陸九齡寫的《行狀》中有記載：上溯第八代陸希聲是唐昭宗宰相，希聲的孫子陸德遷在五代末從江蘇遷到金溪。陸德遷的第四子陸有程，是九淵的高祖，“博學，于書無所不觀”。曾祖陸演，“能世其業”。父親陸賀，“究心典籍，見于躬行，酌先儒冠、婚、喪、祭之禮行于家，家境之整，著聞鄉鎮。”可見金溪陸氏是官宦后裔，以儒學傳家，在南宋初期，制訂了家法，把大師族管理得很整肅。陸家這時開了藥店，亦農亦商，由年夜兒子九思總管家務，老二九敘掌管藥店，老三九皋為家塾傳授，陸賀暮年安樂無憂。
陸賀的家法在兒子手上進一個步驟完美起來。陸九思寫《家問》“訓飭其子孫”，“不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂”。第四子陸九韶再次修訂，寫了《家制·居家副本制用篇》，強調居家必先“副本”，“本”就是“孝悌忠信”，“人之愛子，但當教之以孝弟忠信。明父子、君臣、夫婦、昆弟、伴侶之節，知正心、修身、齊家、治國、平全國之道。”“制用”，指居家理財，“凡家有田疇足以贍給者，亦當量進以為出”，“隨資產之多寡，制費用之豐儉。適用萬錢者，用萬錢，不謂之侈。適用百錢者，用百錢，不謂之吝。”既講做人的品德請求，又遵守道義原則談經費開支，思惟說教和生涯實際結合，虛實并舉，這在現代家訓中頗具特點，對后世有很年夜影響。乾隆年間的江西巡撫陳宏謀認為金溪陸氏是治家的一個榜樣，把陸九韶的《家制·居家副本制用篇》支出本身編的《訓俗遺規》，刊印流傳。
陸氏家法的全來源根基貌不見記載。南宋羅年夜經《鶴林玉露·丙編》表露了部門內容：陸家“累世義居。一人最長者為家長，一家之事聽命焉。逐年選差後輩分任家事，或主田疇，或主租稅，或主出納，或主廚爨，或主賓客。公堂之田僅足供一歲之食，家人計口打飯，自辦蔬肉，分歧食。私房婢仆，各自供給，許以米附炊。每清曉，附炊共享空間之米交至掌廚爨者，置歷交收。飯熟，按歷給散。……後輩有過，家長會眾後輩責而訓之。不改，則撻之。終不改，度不成容，則告于官，屏之遠方。
晨揖，擊鼓三疊，後輩一人唱云：聽聽聽，勞我以生天理定。若還懶惰必饑冷，莫到饑冷方怨命。虛空自有神明聽。
又唱云：聽聽聽，衣食生身天付定。酒肉貪多折人壽，經營太過違天命。定定定。
又唱云：聽聽聽，好將孝悌酬身命。更將勤儉答天心，莫把妄思損真性。定定定，早猛省。
食后會茶，擊磬三聲，後輩一人唱云：凡聞聲，須有省，照自心，察前境，若方馳騖速回光，悟得昨非由一頃，古人五觀一時領。”
由此看出，陸家的規矩嚴格，治理井井有理，生涯事務均按軌制辦理。
訓戒之辭更是富有特點，值得玩味。第一段，“勞我以生天理定”四句，告誡莫懶惰，若要溫飽必須勞作，把勤勞的公道性晉陞為“天理”，否認饑冷為射中注定，有積極意義；第二段，“衣食生身天付定”三句，對貪酒肉、“經營太過”的貪婪行為發出正告，有教導感化；第三段，“好將孝悌酬身命”三句，把孝悌、勤儉作為家族和氣團聚的要訣；最后一段，“凡聞聲須有省”五句，是小結性的訓誡。早猛省、照自心、悟得昨非由一頃，都是強調主觀覺悟。
傳承儒學文明、篤行仁義品德的陸家後輩各有建樹，尤其是陸九淵倡導“心學”思惟，貢獻尤年夜。他告訴學生說：“吾家合族而食，每輪差後輩掌庫三年，某適當其職，所學年夜進，這方是‘執事敬’。” 把治理錢糧當作踐行儒學事理來做，通過家務實踐深化理論思慮。他把深耕細作經驗上升為理論認識，賦予廣泛性意義，“論及士人專事速化不根之文”弊端問題，便取此為喻，“蓋深耕易耨之法這般，凡事獨否則乎！”
陸九淵重視發揚主觀能動性，反復強調做人志向要遠年夜，常說“人皆可以為堯舜，堯舜與人同耳”；“教小兒，須發其自重之意”；“不成自暴、自棄、自屈”；“自立自重，不成隨人腳跟，學人言語”；“人不成以自棄，義不成以少忘”。他主張“明實理”的目標是“做實事”，“圣人教人只是就人日用處開端”。他贊揚金溪縣城內出心力捐貨財修街道的人，“此真為善為公，而出于其心之正者也。有是心者，豈得不翕然相應而助成之乎”。
陸九淵在白鹿洞書院講學，直爽地辨析義利。他說：“當代以科舉為時尚，士人汩沒于此而不克不及自拔”，讀圣賢之書，而“志之所向，則有與圣賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑，祿廩厚薄是計，豈能悉心力于國事平易近隱”！必須“專志乎義而日勉”，才幹使常日之學不違背圣人，“由是而仕，必皆供其職，勤其事，心乎國，心乎平易近，而不為身計。”當時朱熹覺得這些論說“切中學者隱微深痼之病”。
陸九淵主張的修身要領，也體現在他本身身上。他任荊門軍知軍僅一年有余，竭盡心力做實事舞蹈場地。他遵守道義，順乎情面，創修城墻，剷除商稅征收之弊，解決軍士饑冷之憂，教學場地年關以講學取代打醮，宣傳孝悌人倫，化解平易近事糾紛等等，年夜顯躬行之效。
金溪陸氏家訓及其治家成效，是寶貴的精力遺產，在明天仍有緊切的借鑒意義。不論社會若何變化，經濟技術發達到多麼水平，教導后代、管理家庭、服務社會三者，始終是考驗人生的年夜課題，固守道義、奉行孝悌、報效國家，永遠是需求繼承并光年夜的優良傳統。
（江西師范年夜學歷史系傳授 許懷林）
純懿孝友 潔白傳家
作者：吳定安
金溪陸氏家族自覺實踐儒家倫理文明，構成一套以“家國同構”理念為基礎的同居、共財、聚食的治家軌制，遭到朝廷交流旌表，封為“陸氏義門”。
南宋學者包恢家教總結陸氏家風是“世世師圣人，人人知理義，純懿孝友，潔白傳家”，“其治家之制，年夜綱有副本制用四編，小紀有家規18條，本末具舉，鉅細無遺。且為歌寓警惕之機，三代威儀盡在于此。”直到清代，學者王謨還認為“青田（即陸氏）家境整肅，以禮治家，……凡圣賢之道最切于人倫日用處皆身體力行，自孝悌始，修身齊家，孝親敬長，忠君信友，淳和門閭，……貴至將相而不驕，貧為匹夫而不諂。”
當我們認真考核陸氏這些“年夜綱”“小紀”之后，也不得不深受沾染，其說理之深入，請求之具體，態度之慈藹，專心之良苦，雖數百年之后，亦令人動容。其鮮明的特點我們且從如下兩處觀察，即可有所領悟和收益。
一、在現代，科舉制是士人出人頭地、光宗耀祖的主要途徑，人們趨之若鶩。而瑜伽教室陸九韶《家制·居家副本篇》卻教導子孫：“讀書當教之以孝悌忠信，通曉年夜義……知正心修身齊家治國平全國之道，……但眾人不知務此，惟教以科舉之業，志在薦舉及第，難莫難于此。”
又說：“一家之事實在安寧和氣，其道在孝悌謙遜”，強調重仁義而輕名利，教誡子孫曰：“智者賢者必行孝悌、本仁義，這般則眾所尊仰，雖簞瓢陋巷固以自樂，而人不敢以貧賤輕之；非賢非智者則慕爵位、貪財利，然心中未必通曉義理，雖衣青紫懷金玉，亦無以自樂，而人莫不鄙賤之。”
此等教誨，娓娓而談，進情進理，打動人心。年夜儒朱熹在為陸九淵年老九思所著《家問》（也是一本家庭教導的書）作跋時說：“《家問》所以訓飭其子孫者，不以不得科第為病，而深以不識禮義為憂。”陸家的這種見識，實質是不以社會位置的高下、財富的多寡論人，發自內心的教人崇德向善，是傳統文明中優秀的部門，充滿社會正能量。同姓氏的另一名人陸游（略晚于陸九淵，南宋紹興人，與九思之子陸煥之友善）有詩曰：“但使鄉閭稱慈善家，平民未必愧公卿”，也就是這一精力的反應。
二、歷代文人學士對陸九韶的“為歌寓警”都頗為推重，南宋廬陵人羅年夜經在《鶴林玉露》中詳為記載，明代浦江鄭氏把這種家訓情勢繼承下來，只是改用了更適合他們本身的歌詞。金溪陸譜稱此歌為《梭猴子逐日凌晨警眾歌》，歌詞淺顯淺白，易記易誦。它貼近生涯，貼近人道，對最通俗的平易近眾傳遞了正確的行為規范和處世原則，最基礎精力是儒家理學進德修身的基礎要義，是家規家法的精煉表述，都可具體做到。它教人一是不克不及懶惰，二是不克不及貪圖酒肉享用，三是要有敬畏之心，心存孝共享會議室悌，不要妄思損真性。應該說這都是做人的初心和底線。
（江西省金溪縣文物治理所原所長 吳定安）
知行合一 堂堂正正做人
作者：陸小春：
陸氏家規家訓，維持了陸氏家族二百多年合灶吃飯，尤其是培養了“象山師長教師”陸九淵成為一代“心學”宗師。知行合一，清潔白白為官，堂堂正正為人，在他身上獲得了生動體現。
象山師長教師平生努力于講學育人，他指出“人不成不學，猶魚之不成無水”，“學能變化氣質”，但反對逝世讀書，讀逝世書，倡導悠游而學，“讀書不用窮索，平易讀之，識其可識者，久將自明，毋恥不知”，力倡“整理精力，自作主宰”，提出了以德養學“尊德性”的育人途徑。他強調讀書不克不及以“得官”為目標，“程文之外，還有學問；科場之外，還有人生”。學習的動機要純正，目標要高貴，否則，一個心術邪惡的人知識再廣也做欠好一個人。
象山師長教師不僅言傳，更重身教，他帶領學生篳路藍縷地創建了象山精舍，并常與學生一路游歷山川。他認為“知”的目標在于“行”，知行要合一。“要常踐道，踐道則精明，一不踐道，便不精明，便掉之落節”。只要“行”，人的品德修養程度才幹有所長進，傑出的品教學質才幹產生。
象山師長教師平生的尋求即是“堂堂正正做人”。他認為“宇宙之間，這般廣闊，吾身立于此中，須年夜做一個人”。為人當改過遷善，“人皆可為堯舜”。于是，他說人要減欲，剝落洗心。“夫所小樹屋以害吾心者何也？欲也，欲之多，則心之存者必寡，欲之寡，則心之存者必多……欲往，則心自存矣！”他認為做人德性第一，“人不成無恥，人而無恥，果何為人哉？”象山師長教師為人極力倡導正能量。當時金溪縣令蘇郁發動縣里年夜惡人捐錢修路，他了解后年夜為贊賞，提筆寫下“為善為公，心之正也，為惡為私，心之邪也，為善為公，則有和諧輯睦之風，是之謂福……”他鼎力倡導公利，反對私心，他在白鹿洞書院“正人喻于義，君子喻于利”的講演，令聽者當場涕流，朱熹聽了也感覺汗出。
象山師長教師平生為官時間不長，但就是在這短暫的為官生活里，是他“知行合一，清潔白白為官，堂堂正正為人”的生動詮釋。公元1191年，象山師長教師就職荊門知軍。恰是在短短一年三個多月的荊門任上，象山師長教師嘔心瀝血，“嚴防務”“建保伍”“重法治”“除弊風”“罷三引”“蠲銅錢”“勤視農”“堵北泄”，構成了“政清弊絕，平易近風純厚”的局勢，累逝世在任上，創下了“荊門八政”的功績，為瑜伽教室眾人欽佩。當時丞相周必年夜贊道“荊門之政，如古循吏，躬行之效至矣！”。
斯人已逝，風范長存。現在“規行”“矩步”匾額依舊鑲嵌在那聳立的門樓上，告誡著陸氏后裔不忘“義門”的榮耀和責任。明天的陸坊，陸氏后裔在此繁衍生息，耕讀傳家，秉承著先祖的家規家訓，知行合一，清潔白白幹事，堂堂正正做人。
（陸九淵第三十代裔孫 陸小春）
責任編輯：葛燦
