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中國思惟史上“周代啟蒙”圖景的全新描繪
作者：講座場地石海光（內蒙古師范年夜學文學院副傳授）
來源：《中華聚會場地讀書報》
時間：孔子二五七六年聚會場地歲次乙巳七月初五日戊辰
耶穌2025年8月27日
《人的覺醒：周代思惟的啟蒙景觀》，祁志祥著，復旦年夜學出書社2025年6月初版，160.00元
2020年，祁志祥傳授提出“重寫中國思惟史”的巨大命題，惹起學界關注。這是一位總是能用行動踐行愿景的學者。繼2022年完成出書“重寫中國思惟史”的第一個國家社科基金項目、84萬多字的《先秦思惟史：從“神本”到“人本”》之后，祁志祥比來又發布了“重寫中國思惟史”的第二個國家社科基金項目結果、54萬多字的《人的覺醒：周代思惟的啟蒙景觀》。前者是縱向的歷時舞蹈教室敘寫，后者是橫向的邏輯建構；前者是“有思惟的學問”，后者是“有學問的思惟”。本書在《先秦思惟史：從“神本”到“人本”》若干個案研討的基礎上，從重要范疇和命題進手，以聚會場地“人的覺醒”為焦點，系統重構了周代思惟史的內在邏輯，周全描繪出了“周代思惟界的啟蒙盛景”，無力論證了周代是中國思惟史上第一次具有奠定意義的“啟蒙”時代。書中也就許多關于先秦思惟史演變規律的成見提出了令人線人一新的見解。
全書分為高低兩編。上編第一至第九章著力構建周代“人的覺醒”得以發生的歷史語境、軌制基礎及其焦舞蹈教室點表現形態。第一章概述夏商神學蒙昧的思惟面孔，為周代祛弊啟蒙供給了鮮明的歷史反襯與起點。第二章基于對以往中國歷史發展“原始私有制社會、奴隸社會、封建社會”三段論的匡正，深刻探討了周代思惟繁榮的軌1對1教學制本源——政治分權的封建制教學場地，創新性地論證了催生思惟相對不受拘束直至百家爭鳴盛況的關鍵泥土，提醒了思惟束縛與社會結構的深入聯系。第三章共享空間作為“破題”之作，系統闡釋了“人的覺醒”的焦點內涵，即周人對“人”本身的天性、感化、位置的周全自覺。這構成了后續一切“人性”思惟的基石。第四章則將視野投向內在世界，剖析周代世界觀與認識論的感性發展，證明“人的覺聚會場地醒”不僅關乎自我認知，也體現在對客觀世界懂得的深化，同時對中國現代有無哲學之問做了無力回應。第五至七章分別從“百家之學”的宏觀風貌、邏輯學（名實之辨）的思辨高度、游說學（縱橫之術）的心思洞察三個具體維度，立體展現了“人的覺醒”在周代各個思惟領域的殘暴結果，印證了感性精力的蓬勃生長。第八章聚焦“天人之辨”，動態個人空間梳理了周人若何從晚期“尊天敬神”“以人法天”，慢慢轉向“貴人”“祖先”“人定勝天”的“以人為本”主導傾向，清楚勾畫了人神關系重心轉移的思惟軌跡。第九章深刻闡述了崇德觀念與德治思惟的突起，提醒了周人若何將“德”晉陞至近乎“天命”的至窪地位，并通過軌制設計將其滲透到社會各方面，成為周代區別于商代的最顯著標志。此章既是對“人的覺醒”在社會價值層面最高體現的總結——人通過品德修為教學主宰本身禍福，也為下編系統展開以“德”為焦點的“人性”（內圣外王）體系鋪設了途徑。
下編第十至二十六章在上編奠基的“人的覺醒”與“崇德”基石之上，系統、深刻地分析了周代“人性”思惟的結1對1教學構系統，特別是其“內圣外王”的總體框架及其豐富的政治倫理實踐。書中詳細闡釋了儒家積極進取的“正人之道”（仁、義、禮、智、信、孝）與道家虛靜無為的“真人之道”，構成了周人“修身之道”的完全圖景；同時，通過對“孝道”從行為規范到倫理內核再到“孝治”的政治化晉陞的論述，以及對周代教導思惟（學乃至道、有個人空間教無類、師道尊嚴）及其軌制化實踐的發舞蹈教室掘，周全展現了周代“內圣”之道的深摯泥土。“外王”方面，作者系統提醒了私密空間周代政治思惟中閃耀的感性光輝教學與現代性萌芽，詳實論述了君權來源的感性化、君臣關系的雙向契約、“君臣異術”的管理聰明、“尚賢”理念的軌制呼喚、“平易近本”思惟的基石位置、“反動”權利的符合法規確認、“暴政”思惟的歷史綿延，以及富平易近為本、民氣為要、禮樂教化、法輔暴政、“仁義”之下的用兵思惟。假如說上編聚焦于“覺醒”何故發生及焦點表現，下編則努力于提醒“覺醒”所構建的完全思惟年夜廈——“人性”的感性藍圖。高低兩編各居其要，經緯綿密，宮商得宜，構建了一個既恢弘揚厲又精微朗暢的思惟體系。
本書的焦點貢小樹屋獻，在于系統論證周代作為中國思惟史上“第一個啟蒙時代”的劃時代意義。作者明確指出，這一啟蒙的焦點特征在于“人的覺醒”，即以“人本”思惟深入重塑了人與神（天）的關系，以“人性”的感性摸索顯著晉陞了人在宇宙中的位置。它并非簡單否認神（天）的存在或決心貶低其權威，而是通過強調“德”的主要性（“皇天無親，惟德是輔”瑜伽場地）教學場地，將對宇宙次序和人間禍福的解釋重心，從純粹依賴神意（“神道”）轉向了人類本身的品德實踐與感性認知（“人性”）。通過詳實的個案研討，全書清楚勾畫出這一思惟重心轉移的軌跡：從西周初年對“天難忱斯”的警覺和對“德”的倚重，到年齡時期“吉兇由人”“教學禍福人召”的明確宣共享空間言，再到戰國時期“天人之分”“制天命而用之”的舞蹈場地感性高揚。這一過程并非靜態的范疇演繹，而是動態的、充滿內在張力的思惟束縛運動。而構成這些認識基礎出發點的是，針對將“啟蒙”的特定所指與普通內涵混為一談從而導致其概念狹隘化（僅指東方近代或五四新文明運動）的觀點，作者明確強調回歸“啟蒙”本義——“祛蔽啟蒙”，即開發蒙昧，肅清荒謬，發現真諦。這便為其將周代作為中國思惟史上的第一個啟蒙時代奠基了堅實的理論基礎。
本書的學術價值還在于其對爭議問題的直面與衝破。例如前述之通過對社會形態“三段瑜伽場地論”的匡正，對上古至三代的社會形態發展做出了“公全國—家全國與氏族封建并存—宗法封建制”的從頭界定。又如厘清“啟蒙”的普通內涵與特定歷史所指，論證了將“啟蒙”用于剖析中國思惟史的正當性與深入性。除此，另一嚴重衝破在于明確了“人的覺醒”的時代定位。傳統的思惟史研討往往將東教學場地周與西周割裂，避談西周的文武周公之道對周代“人性”覺醒的奠定意義，而將“人的覺醒”歸功于東周年齡戰國時代的諸子百家。本書則通過扎實的文天職析，指出不單孔子“吾從周”并非虛言，其他如道、兵諸家也都能在西周初追尋到思惟淵源。無論《尚書》的“惟德是輔”，《詩經》的“昊天不服”，還是《周禮》的“設官分職，以為平易近極”，《六韜》的“全國乃全國之全國”，都說明舞蹈場地西周人已經對天的絕對權威產心理性反思，舞蹈教室具有了明確的“交流人本”意識。這就將西周納進了“啟蒙”范疇，證明“人的覺醒”并非東周忽然的“斷裂式”衝破，而是周代八百年漸進深化的過程。
還需求特別指出的是，本書絕瑜伽教室非沉淪于故紙堆的考據之作，其終極關懷始終在于當下。作者開宗明義指出，周代豐富的思惟財富“對中國式現代化建設具有極為主要的現實參考、啟表示義”。書中闡釋的“平易近為國本”的政治倫理、“反動”權利對權力的警醒、“富平易近”“民氣”的為政之本會議室出租、“選賢與能”的管理之道、“禮樂”蘊含的次序與和諧精力、“法輔暴政”的管理聰明，甚至“君臣異術”的權力制衡萌芽，都是中華優秀傳統文明中具有永恒價值的思惟精華。本書啟示我們，中國式現代化的文明根脈，深植于本身長久而輝煌的文明傳統之中。
《人的覺醒：周代思惟的啟蒙景觀》是一部厚重而富有創見的學術力作。它以宏闊的視野、縝密的邏輯、詳實的史料和勇于衝破的理論氣魄，勝利地將周代推上了中國思惟史上首個“啟蒙交流時代”的應有高度，系統重構了以“人的覺醒”和“人性”體系為焦點的周代思惟啟蒙景觀。它不僅填補了學界對周代思惟進行邏輯化、專題化、全景式闡釋的空缺，更在史料辨偽、概念厘清、理論爭議回應等方面獲得了顯著衝破。對于一切關注中國思惟源頭、探尋中華文明基因、思慮現代中國精力資源的讀者而言，本書都是一部不成錯過的著作。
責任編輯：近復
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