《論語·子罕》
——知天命，行仁道
作者：楊朝明
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：西歷2021年10月8日
後人有“半部論語治全國”的說法，為什么是“半部”？學習《論語》，也可將其分為兩部門來看，把前、后10篇各自作為一個整體。
說到“半部”的話題，必須思慮《論語》本來能否20篇。大師了解，《論語》在漢代分為三個版本，分別為《魯論語》《齊論語》《古論語》。《齊論語》比其他兩者多《了解》《問王》兩篇。2016年，考古任務者在海昏侯墓中發現了據說是掉傳已久的《齊論語》，實際上，其他的墓葬此前也有類似發現。《齊論語》不是20篇，那么《論語》本來的面孔若何？我覺得，不論哪個簿本，《論語》祖本本來就具有一個整體性，《齊論語》的最后不論哪篇，篇名不1對1教學論是《了解》還是《問王》，談的就是霸道，這與今本《論語》的《堯曰》是分歧的。《齊論語》沒有流傳下來，或許自有它內在的緣由，但今本《論語》的最后一篇《堯曰》相對篇幅較少，比較簡短，也是在講霸道，就是家教堯、舜、禹“允執厥中”。到了最后，儒家的幻想和尋求就更明顯了，就是堯、舜、共享會議室禹傳霸道的問題，這是整個《論語》的一個終點。所以，不論怎樣分章，不論哪個版本，都無妨礙我們所說的《論語》的整體性、邏輯性。
我們看《子罕》，要看《論語》的“共享空間所有的”“整部”，要看《論語》的“半部”。《論語》前半部第十篇是《鄉黨》，相對于《鄉黨》篇，其前的九篇都具有明顯的理論性，《鄉黨》篇則回歸到生涯。或許說《鄉黨》記述的是現實中的收支往來、辭受取予之間，即孔子若何言行坐臥，若何出處進退。假如說第十篇很是落地、很是寫實，第九篇則有很強的理論性、哲學性。
子貢說“夫子之言性與天道，不成得而聞也”，說到“命”的問題，第九篇就是從深層次談性與仁的哲學問題。《子罕》篇比較深入，引領人們進教學場地進孔子的思惟世界、心靈世界。舞蹈教室客觀上，我們看到了命，認識到處在這樣的世界，我們具有這樣的成分、這樣的擔當，這是客觀現實。可是，更主要的是，主觀上我該怎么辦？所以本篇重點應該落腳于“我欲仁，斯仁至矣”。面對當下的我，我該怎么辦？若何發揮本身的主觀能動性。所以，這一篇我覺得很是好，特別值得細細咀嚼，這一篇的中間思惟就是“知天命，行仁道”。
孔子說本身“五十而知天命”，他強調正人要“畏天命”，這不是說聽天由命，而是“人定勝天”。“人定”是內心淡定，內心寧靜，內心主動。只要我們心靜了，才幹聽到別人聽不到的聲音，看到別人看不到的風景。只要本身的內心對世界有正確的認知，才幹給本身有一個清楚的定位，才幹把握主動，正確準確掌握本身的“時”。《子罕》篇既談客觀的命，更談談主觀的仁。
剛才主講人講的很好，他看到了本篇的層次。我認為，《子罕》年夜致可以分為五個部門：
第一，高度與境界
第1—4章為第一部門，重要談關于高度和境界的問題。第一講座場地章就歸納綜合了孔子的一個特點：“子罕言利”。人的天性就是逐利，這就像孔子所說“富與貴，是人之所欲也”，但“高低交征利而國危矣”，雖然孔子不太談利，但絕不是忽視利，孔子只是強調在逐利的過程不克不及忘記了“義”，是以人需求加強素養，需求張揚人的社會性，“任性就道”。
“任性”，率什么性？率人道。“人之初，性本善”，人道即人之所以為人的特徵，即人的善性。“任性”，就是“明明德”“致知己”。“年夜學之道”不就是要成績人的年夜格式嗎？因為要引導性格，任性就道，所以“罕言利”。
任性就道，必定樹立在對于天命、對于人道認知的條件下。孔子說“仁者，人也”，有仁德才是人。要談仁，就要談人之所以異于禽獸者，不要把“人”與禽獸混為一談。談仁的問題，就是談人自己，所以“與命與仁”，孔子“與命與仁”，這是他的“人學”。與命與仁，這是概說孔子。
孔子強調正人要知命、畏命，說“不知命無以為正人”。“夏代尊命”“殷商尊神”“周代尊禮”。周人談命，已經走出了對天命的科學，將其變成一種主動的認知。什么是天命？《尚書》說“平易近之所欲，天必從之”“天視自我平易近視，天聽自我平易近聽”，可見天命就是天意，天意就是平易近意。所以，周代“敬德保平易近”的思惟，把平易近放在第一位，蒼生就是天。
為政者“畏天命”就要“敬德保平易近”。敬德保平易近，這是西周時期就已經構成的政治思惟，從周公到孔子以致于后世儒家一以貫之，成為中華平易近族優良的政治傳統。命是內在的、客觀的。對具體人而言，必須有任務感。認知、懂得天命就是“知天命”，就能“畏天命”。“命”有兩個內容：從內在而言是天命，從內在而言是任務。對命的認知要明白，要有任務感，所以孔子“與命與仁”。“與命”“與仁”實際是一體的。
第二章“達巷黨人”章，“吾何執，執御乎？執射乎？吾執御矣”。為什么將孔子談執御、執射放在第二章？射、御簡單懂得就是小藝，是小學“六藝”中的兩個。更深層次可以這樣懂得：射，是我本身怎么做；御，是我不僅要做好，還要治理好，擔負更年夜的責任。這樣，孔子的擔當就體現出來了，他說：吾執御矣。《孔子家語》有《執轡》篇，說執轡是說駕車，更是說治國。《孔子家語》的《王言解》說：“道以明德，德以尊道”“非德道不尊，非品德不明”。他接著說：“雖有國之良馬，不以其道服乘之，不成以道里；雖有博地眾平易近，不以其道治之，不成乃至霸王。”孔子以駕車喻治國。管理一個國家就像駕馭一輛車，治理一個企業、治理一個家族，不也像駕車嗎？孔子有一腔情懷，他盼望全國有道，各遵其道，以駕車比方治國。他所以“執御”，顯示了孔子心懷全國，顯示了他的任務感、責任感。
“麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”孔子雖然“祖述堯舜，憲章文武”，尊從周公，遵照禮樂，但孔子之道是“中道”，禮樂也因時而變，絕不成拘泥。這就像夏、商、周三代之禮的“損益”關系，情勢可以變，內在精力變舞蹈場地不了。孔子格式年夜了，他已經由必定王國達到了不受拘束王國，他掌握了禮的本質，因自知而自覺，因自覺而安閒。他基于對禮的內在精力的懂得。因為禮“毋不敬”，重視的是本質而不是情勢。所以他才“麻冕”而“從眾”，“拜下”而不泰。
第四章“子絕四”的“四毋”也是一種境界，“毋意，毋必，毋固，毋我”。孔子不臆想，不固執，不拘泥，不自我，這是很高的境界。例如“毋固”，孔子說：“正人不重則不威，學則不固”，他在不斷地進步，在不斷地求知，在不斷地上進。就像佛家“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”，就是無相。“不著相”，這是孔子格式和境界。
《子罕》篇的前四章看起來字數未幾，但內涵極其豐富，孔子思惟的高度和深度盡在此中。孔子因為有對性命本質舞蹈教室的掌握，才共享會議室不固執、不拘泥。孔子看得很明白，他對性命本質的體認，他把本身融進社會，所以不會隨波逐流。假如社會有一位很是優秀的引領者，孔子無疑就是這位引領者。為什么是這樣？他對于人心、對于社會懂得深入、看得透徹。
第二，天命觀與任務感
第5—9章為第二部門，談孔子的天命觀與任務感。第五章曰：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪文雅也，后逝世者不得與于文雅也；天之未喪文雅也，匡人其如予何！’”孔子生涯在這樣的時代，對于品德不可，對于全國無道，對于禮壞樂崩的現實舞蹈教室，他有深切體認。在性命遭到威脅的情況下，還有“文雅在茲”的任務擔當，就像王充說“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”。孔子為什么要憲章文武？到了孔子時，周公創制的禮樂文明出現了崩壞的趨勢，孔子要重整禮樂。雖然年夜廈將傾，可是孔子還是將禮樂文明繼承下來，后來董仲舒才幹繼承并發展。孔子敬畏天命，為什么說顏歸去世時孔子說“天喪予”？顏回在孔後輩子中太主要了，孔子把顏回視為傳人，結果傳人早夭，所以他慨嘆“天喪予”。在這樣的佈景下，“生成德于予”，孔子知天命，盼望大師敬畏天命。其實，這種任務感貫穿了孔子的平生，孔子很早“志于學”，他的任務是別人生的起點，任務也是別人生的終點；任務是路徑，也是方式。孔子的任務感就是不忘初心，這種任務鼓舞了他的平生，他平生都在追尋年夜道。
第六章“年夜宰問于子貢曰：‘夫子圣者與？何其多能也？’子貢曰：‘固天縱之將圣，又多能也。’子聞之，曰：‘太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。正人多乎哉？未幾也。’”環境、時代培養了孔子，他說“吾少也賤，故多能鄙事”，他要清楚人心，清楚社會，清楚時代，一個人的成長離不開這樣的時代認知。一個人一向順風順水，能夠紛歧定完整是功德。一個人少年生涯艱辛，讓貳心存感恩，學習怙恃的仁慈，學習怙恃的辛勞，就會有堅韌，有對世界、對人心的深入體認。一個人的成長少不了歷練。孔子“少也賤，故多能鄙事”，這相當于格物致知，格物致知就是在事上磨。在事上磨才是格物，才幹致知，才幹致知己，這是對世界的認知，是境界的晉陞。
下一章，“牢曰：‘子云：‘吾不試，故藝。’’”客觀緣由、主觀緣由綜分解就了孔子，孔子“不試”，所以多才多藝，所以無事不宜。“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，一無所有。我叩其兩端而竭焉。”這講的是格物，格物要從具體的事物進手，商討揣摩，反思事物處理的最佳狀態。假如處理牴觸雙方的關系，就要多換位思慮，立己達人，忠恕仁愛。做到“叩瑜伽教室其兩端用此中”“切問而近思”，切事而思，格物致知。
“子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”孔子處在這樣的時代，才有了孔子。孔子說“吾已矣夫”，這是悲傷還是不甘，還是要繼續發奮？當一個人激憤的時候，這樣一個時代，會把人的銳氣消磨殆盡，但也許就是這樣的時代，孔子想的仍然是“全國無道久矣，莫能宗予”。可見，這是一種心情，這是孔子的天命觀，體現了他的任務感。
第三，高貴人生
交流
第10—16章是第三部門，談孔子的高貴人生。“子見齊衰者、冕衣裳者與盲人，見之，雖少必作，過小樹屋之，必趨。”出于禮節，孔子見到穿喪服、穿禮服戴禮帽以及瞽者這類的人，即便比本身年輕，孔子也必定站起來；從他們身邊走過，也必定會小步而疾速地走過往。我們由此看到了孔子的內心世界，看到了他的高度。高貴的人必定理解尊敬，高貴的人才幹被人尊敬。孔子尊敬人，體現在一個個具體的細節中、大事上，這是高貴人生的內在彰顯。其實，孔子處處這般，例如“子食于有喪者之側，未嘗飽也”。可以想象得出，假如人家在發喪，旁邊卻有人狼吞虎咽第吃飯，氣氛就不協調，對喪主就缺少尊敬。
顏回稱贊孔子，說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不克不及。即竭吾才，若有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”這也是孔子高超之處，是孔子的一種強年夜。有人看不到孔子的高，是因為他沒有“仰”；有人看不到孔子的堅，因為他沒有“鉆”，這里可謂暗合道妙。你不學圣人，便“不了解本身不了解”。有的人在中華圣哲眼前狂傲，其實是他本交流身的無知。
“子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉！由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其逝世于臣之手也，無寧逝世于二三子之手乎？且予縱不得年夜葬，予逝世于途徑乎？’”孔子批評子路，認為應該實事求是，這是孔子仁德的體現。懷全國一體之仁，就能以全國人為本身的怙恃兄弟。當“四海之內皆兄弟”時，就能把家中的親情推衍開來，才能夠對別人尊敬。對需求尊敬的人，你有沒有仁德，立馬就體現出來。所以，在這些具體的生涯細節中，孔子高貴、高峻被體現出來。這就像王陽明師長教師所說“圣人之道，吾性自足”，這是孔子從內到外的高明修養，一個高貴的抽像被刻畫出來。
“子貢曰：‘有美玉于斯，韞匵而躲諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉，沽之哉！我待賈者也。’”為什么待賈而沽？就是盼望有人真心認可，孔子并不是不想出仕。孔子周游列國，想出仕的思惟很是急切，他有一腔關懷，盼望世界加倍美妙。“子欲居九夷。或謂：‘陋，如之何？’子曰：‘正人居之，何陋之有？’”有些人不是正人，不論他住在什么樣的屋子里，也不會高貴。何為高貴？里仁為美，真正的高貴體現在他若何安置心靈，它是由內而外的。真正的高貴，是別人覺的你高貴，對你“中間悅而誠服”。
第十五章，“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂教學場地正，雅頌各得其所。’”樂正就是正樂，正樂就是正心，正心就是使人無邪。所以為政者進行詩、書、禮、樂之教，培養的是人的溫良品德。“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，正心才幹君子，人正極其主共享空間要。君子用邪法，邪法也正；邪人用處死，處死也邪。孔子正樂，“雅頌各得其所”，“雅”是雅正之樂，宮廷雅樂；“頌”是宗廟祭奠的樂歌，都是教化所用。古時候，禮、樂、詩、歌、舞幾位一體，儒家講樂正，講禮和樂，禮主敬，樂主和。“和”就是和諧。
第十六章，“子曰：‘出則事公卿，進則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉。’”這是夫子自評其為人之道。這里論述的是成年人執政廷、家中、喪事以及對飲酒等事上應持有的態度。在孔子看來，一個人做到這些很主要。假如做到了這些，還有什么可擔心的呢？
第四，勉人為學
從第17—26章為第四部門，談孔子勉人為學。“子在川上曰：‘逝者如此夫，不舍晝夜。’”這一章重點在勉人向學。時光流逝，時光在不斷流逝，人不成不勤懇，不成不奮發。曾國藩說年輕人“夙起”很主要。夙起就是勤奮，勤奮就能掌握時光。“逝者如此夫，不舍晝夜”，水一向在流淌，年齡在一個不斷地增年夜，我們應該有一個積極的人生。孔子勉人好學，有一個積極的人生，這是愛護時光、懂得天道的問題，人應該順應天道天然、愛護光陰。前人八歲進小學，十五歲進年夜學，進年夜學窮理正心，通過天道天共享空間然懂得人生。
“子曰：‘舞蹈教室吾未見好德如好色者也。’”幹事要真誠，要發自內心。“修德”就要真“修”，而不是裝給別人看，不是說說罷了。在曲阜孔府啟事廳有一副對聯，是明代有名的書法家姜克禮所寫：“以利己之心交朋必善，以好色之念求學必真”。我盼望伴侶怎么對待我，我先這樣對待伴瑜伽場地侶，交伴侶、與別人來往時，要多考慮別人，不克不及光考慮本身。這就是《孔子家語》所記孔子之言“所求乎伴侶先施之”。治學也是一樣，“以好色之念求學必真”，要篤志求道。孔子儒家請求人們清楚天道天然，只要這樣，才幹做好本身。這談的是明理正心的問題，是窮理誠意的問題。
第十九章大師討論也比較多，“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如高山，雖覆一簣，進，吾往也。’”“止，吾止也”，成山的時候，再來瑜伽場地一筐土就完成，假如此時停下，那我的事就沒完成。若何往懂得進和退、行與止？這需求有積極進取精力，“語之而不惰者，其回也與！”後面說不止，這里說不惰，下邊又談“吾見其1對1教學進也，未見其止也”。下一章“苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫”，苗長的好，不等于有好結果。結出果實后，果實要實實在在。糧食豐收而不是苗好，不是看起來很好。一個是“不止”，一個是“不惰”，都講不克不及中道而廢，都是勉勵為學。
“后生可畏，焉知來者之不現在也？四十、五十而無聞焉，斯亦缺乏畏也已”。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑。”“志于學”表達的是標的目的。志于學，就能夠“三十而立”。立，就是找到本身的合適地位。“四十而不惑”，人到了四十歲、五十歲還一事無成，他也就沒什么恐怖的了。所以孔子還有一句話，“年四十而見惡焉，其終也已”。到了四十歲還讓人不喜歡，甚至還讓人討厭，他這一輩子也就這樣了。
“法語之會議室出租言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣”。我們擇善而從，向圣賢看齊，本身也要盡力往做圣賢。向圣賢看齊，強調“改之為貴”。人非圣賢，孰能無過，是以向圣賢看齊要“改之為貴”。法語（yù）之言，就是斧正言告誡的話，可奉為法式的話語。所謂“法語之言”與《孔子家語·五儀》篇“訓格之言”意義雷同。“訓格之言”之“格”，依照王肅注所說“格”即“法”。巽與之言，就是恭順贊許的話。巽，順從。《周易·說卦》記“巽為風”，風吹一邊倒為順從。孔子的意思是，要接收正言告誡之言，剖析恭維贊許之言；要懂得此中蘊含的事理，理出頭緒，接收並且矯正。否則，對這種人就沒有什么辦法了。
“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改”。“忠信”就是人的底。什么是忠信？就“孝、悌、忠、信”而言，“孝”“悌”是在家中，“忠”“信”則是在外，走落發庭。曾子說他本身省身：為人謀而不忠乎？與伴侶交而不信乎？《孔子家語》記載了一則故事：黃河波濤洶涌，非常兇險，孔子師徒看見一人跳進黃河，游了一陣又回到岸上。問其能夠安然無恙的緣由，那人說本身跳進黃河的時候靠的是“忠信”，出來的時候靠的也是“忠信”，是“忠信”讓他安然無恙地回來的。順著水流，遵從水性，“而吾不敢以用私”。這就是那人所說的：“始吾之進也，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信措吾軀于波流，而吾不敢以用私，所以能進而復出也。”“忠信”就是遵從規律。忠，心中有中；信，就是靠得住、誠心。與人交伴侶靠的就是信。關鍵是“主忠信，毋友不如己者”，不要與做人不忠信、品格比我們差的人來往過密。
“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也”。“匹夫不成奪志”體現的是志向的堅定。《孫子兵書》說決定戰爭勝負的標準有五個方面，第一就是“道”，即“高低批準”。“高低批準”，則老蒼生“可以與之逝世，可以與之生”，這也就戰無不勝了。“三軍可奪帥也，匹夫不成奪志也”，“志”非常主要，立志就是心的標的目的。1對1教學成為一個什么樣的人，必須先立志，志向堅定了，就同心專心向學。同心專心向學要有堅定的信心，由此才幹進德修業。
“后生可畏”章講的是緊迫感，修身、樹德及時，要有緊迫感。假如到了五六十歲才有修身、樹德的緊迫感，大要為時已晚，“莫欺少年窮”以及“少壯不盡力，老邁徒傷悲”都有這樣的意思。
第五，讓性命扎根
從第27—31章為第五部門，談的是讓性命扎根。子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”在孔子看來，在一個喜歡奢華的社會里，穿著破舊的袍子與穿著狐貉輕裘的人站在一路，而沒有羞慚之感的大要只要仲由一個人吧！不妒忌也不貪求，怎么會不善呢？子路則總是叨念著這句話，并以此為座右銘。人要成績年夜善，就不克不及不從小處著手。孔子為什么說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”？真正的士不會斤斤計較于生涯的瑣事，這就是達德。為什么說“歲冷，然后知松柏之后凋也”？只要經得起風雨，經得起磨講座場地難，才幹顯現出一個人操行。“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這就是“三達德”。“三達德”就是“三年夜德”，“達”就是年夜。《逸周書》中，周武王同周公說“旦，汝維朕達弟”，“達弟”也可有弟弟中年齡最長的意義。
“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”。這是關于格式和境界問題。孔子說：“中人以上，可以語上也舞蹈場地；中人以下，個人空間不成以語上也。”孔子又說：“不學而能者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，平易近斯為下矣。”善導人者，必因才而篤之。中人以下，驟語以精深之道，不唯無益，反將無害。道有高低，智有深淺，本章孔子所言，《論語》編纂者大要是說人應該不斷晉陞本身，因為真正境界高的人理解變通，可以做到時中，可以通權達變，但不會違背年夜道。
“唐棣之華，偏其反而會議室出租。豈不爾思，室是遠而”。所謂“豈不爾思，室是遠而”，是說我難道不想你嗎，只是家住得太遙遠。孔子評論道：“共享會議室未之思也，夫何遠之有？”大要只是沒有惦念罷了，假如真的惦念，又有什么遙遠的呢？心動變成行動，需求“待悅而后行”。《周易》說“富有之謂年夜業，日新之謂大德”，年夜業就是年夜的勝利、年夜的格式，這樣的人才是真正的富有。冉求說“非不說子之道，力缺乏也”，孔子指出，這不是“力缺乏”，而是本身畫地為牢。
《中庸》說：“誠則明矣，明則誠矣”。人欲明，需求誠，因誠而明。人之誠，因其明，因明而誠。人需求明，需求誠。人要達到很高的格式和境界，真正讓本身的性命扎根，就做一個有心的人。這樣，最后一章就和本篇第一章有了呼應。一個人要清楚本身的本意天良，需求一種任務感，一種對本身天命的自覺的任務感。“仁者，人也”，只要講座場地這樣才是道之人，一個年夜格式的人。
《子罕》篇前后邏輯聯系緊密，讀起來讓人心潮彭湃。整部《論語》到這一篇，就達到了理論論述的飛騰，第十篇則回歸于平實。
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責任編輯：近復
