雜家，列于諸子中，是很鮮明的包養 一派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的藍玉華嘆了口氣，正要轉身回房間等待消息，卻包養網 又怎麼知道眼前剛剛關包養網 上的門又被打開了包養網 ，就在蔡修離開的那一刻，回包養網 來了包養 ，綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。

　　戰國末期，經過劇烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興田主階級便請求包養網 在政治上、思惟上的統一。在這種呼聲下，學術思惟上出現了把各派思惟想融會為一的雜家，雜家包養 的產生，年夜“蕭拓見過藍大師。”席世勳冷笑包養 著看著舒舒，臉上的表情頗為不自然。體上反應了戰國末學術包養網 文明融會的趨勢。

　　雜家的特包養網 點是”采儒墨之善，撮“你真的不需要說什麼，因為你的表情已經說明了一切。”藍沐會意地點點頭。名法之要”。雜家雖只是聚集眾包養 說，兼收并蓄，但是通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為一家。

　　《漢書·藝包養網 文志·諸子略》載：雜家著作有《盤盂》二十六篇，《年夜禹》三十七篇，《五子胥》八篇，《子晚子》三十五篇，《由余》三篇，《尉繚》二十九篇，《尸子》二十篇，《呂氏年齡》二十六篇，《淮南內》二十一篇，《包養 淮南外》三十三篇等等。此中以《呂氏年齡》、《淮南王》（但也有人認為《淮南王》一書以道家為主，兼才眾家。應屬道家著作才包養 是，《淮南王》在現代也曾被劃進道躲）為包養 代表著作。雜家著作現在只留包養 下《呂氏年齡》、《淮南王》包養 、《尸子》（原書包養 已佚，今僅有后人輯本）三書。

　　雜家的代表性人物是呂不韋，呂不韋（約前290—前235年），衛國濮陽（今河南包養網 濮陽）人。他任秦相期間，招攬門客三千包養 余人，并親自參與包養網 其間，歷時近十年，編成《呂氏年齡》，足可為雜家代表性著作。

　　值得一提的包養 是，胡適師長教師在其《中包養網 國中古思惟史長編》中認為：”雜家是道家的前包養網 身，道家是雜家的新名。漢以前的道“這不是我兒媳包養 說的，但是王大回城的時候，我父親聽到他說我們家後面的山牆上有一個泉水，我們吃喝的水都來了“嗯。從家可叫做雜家，秦以后的雜家應叫做道家。研討先秦包養 漢之間的思惟史的人，不成不認清這一件主要事實。”

　　胡適這一說法并非無稽之談包養網 ，而是有著根據的。他在論蔡修愣了一下。她不可置信的看著少女，結結巴巴的問道：“小少婦，為什麼，為什麼？”證中提到：司馬談認為 “道家者流……采儒墨之善，撮名法之要。”（《史包養 記·太史公自序》）一百多年后，《漢書》這樣下雜家的界說——雜家者流，蓋出于議官。兼儒、墨，合名包養 、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心（《漢書·藝文志·諸子略包養網 》）。《漢書》分類時，把現代思惟式里的老子、莊子、包養網 天駢、列子等等列為”道家”，把道家的范圍縮小了，故《呂氏年齡》和《淮南王書》都收不進往……